前几篇文章当中，阿伟哥反复讲述了先天和后天，对待和流行，体数和用数的关系，这都是邵雍“先天之学”的重要内容，也是我们理解很多易学问题的钥匙。例如，中医学中的“三阴三阳”，或者“六经”的问题，其实是一个易学的问题。古人增加“阳明”和“厥阴”，把“二阴二阳”搞成“三阴三阳”，不是闲得无事可干，而是有深刻的数理内涵。这就像人类发明十进制一样，是源于人们有十个手指，可是如果我们向更深的层次去思考一下，人类为什么会有十个手指，而不是八个或者十二个呢？人类发明十进制，表面看上去是对人体器官的模拟，其实质是宇宙自然规律的反映。先天对待，后天流行，二为体，三为用，这是宇宙万物的大法则。再用音律举例，“加减一倍”，增减一个“八度”，这是体；“三分损益”，产生五音六律的分别，这是用。这不是人为的规定，都是宇宙最本质规律在我们日常事物中的反映。由此，我们也就会明白古人将音律置于社会生活中重要的地位的原因了吧。再用八卦来举例，邵雍说：“体者八变，用者六变。”“震兑始交也，故当朝夕之位；离坎交之极也，故当子午之位；巽艮虽不交而阴阳犹杂也，故当用中之偏位；乾坤纯阴阳也，故当不用之位。”先天对待，因此先天八卦中，天地、水火、山泽、雷风两两对应；后天流行，因此后天八卦中，以“帝出乎震”为首，至“成言乎艮”为尾，首尾相接而成“圆道”。先天对待而生，因此先天八卦，讲天地，讲日月，为“二”，后天交合而生，因此后天八卦有“乾坤生三男三女”之说，为“三”。体者八变，用者六变。因此，后天八卦中国，三男三女阴阳杂合，为“用”，乾坤两卦，纯阴纯阳，“当不用之位”。阴阳、四象、八卦，六十四卦，三百八十四爻，体数；三才、五行、六气、九宫、十二经、三十六宫、六十甲子、三百六十日，用数。这样罗列出来，朋友们看出了“体数”和“用数”的秘密没有？“体数”的秘密就是——分与合，其大无外，其小无内，合则返中，分则无穷。
“用数”的秘密就是——生与死，阴阳交合，生死相续，圆道循环，如环无端。再回到从“二阴二阳”到“三阴三阳”的问题上，我们看看《内经》是如何说的：在《素问·阴阳离合论》中，黄帝也发出了和我们一样的疑问：“余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳，其故何也？”翻译一下就是“三阴三阳这种说法，为什么和阴阳的两分法不能相应呢？”岐伯回答说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”用我们上面的语言说就是：“阴阳是对待法，其大无外，其小无内，合则返中，分则无穷，这是体数”。
岐伯接着说：“天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。”
“天覆地载，万物方生”，天地交而生三阴三阳；天地交合于东西，“未出地者”，阴阳未交，太阳、厥阴；“出地者”，阴阳已交，少阳、阳明、太阴、少阴。阴阳为“二”，其变为“三”，这就是“阴阳之变，其在人者”；所谓“亦数之可数”，三才，六气、十二经、二十四节气、七十二候之谓也。岐伯进一步解释说：“是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。……是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。……阴阳𩅞𩅞，积传为一周，气里形表，而为相成也。”
离，阴阳未交；合，阴阳相交。三阴三阳之离合，阴阳交与不交。《易·系辞上》：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。 ”开，辟户，阳气上发；阖，闭门，阴气下降；枢，门轴，阴阳交合之机。阳以开为离，以阖为合；阴以开为合，以阖为离。故太阳、厥阴为离，阴阳不交；阳明、太阴为合，阴阳相交，少阳、少阴，阴阳交合之枢纽。“阴阳𩅞𩅞”，𩅞𩅞，言氣之往來也。“积传为一周”，后天阴阳一气之流行而成“圆道”。“气里形表，而为相成也”，天地合气，名之曰人，气，天之用，形，地之用；形气交，而为人之用。由此可知，五脏六腑、十二经脉，皆为天地合而形气交的产物。本文及前文是应几位长期关注阿伟哥并喜好中医的朋友，针对“六经”的提问而作答的。实话来说，“六经”的问题，看似简单，其实蕴含的易理极深，绝不是为了对应十二经脉之类而臆造出来的，如此说，其实是不明就里，倒因为果的结果。这也是阿伟哥在“品位医道”系列之后，立马写“易学杂谈”系列的原因，两者相互印证，方能有所发明。这两篇算是“易学杂谈”系列的番外篇，后面阿伟哥将会把焦点重新放到“邵雍”身上，继续探讨他的“元会运世”。喜欢，就到我的公众号看看
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