【儒】《论语·公冶长》（28）孔子所说的“好学”没有了

原文

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

注释

（1）十，《说文》：“十，数之具也。—为东西，|为南北，则四方中央备矣。”

（2）室，《说文》：“室，实也。”古代的房屋，前面的一间大厅叫堂，后面中间一间叫室，室的东西两间叫房。

（3）邑，《说文》：“邑，国也。”段玉裁注：“《左传》凡称人曰大国，凡自称曰敝邑。

（4）如，《说文》：“如，从随也。”这里是似、像的意思。

（5）焉，《说文》：“焉，鸟，黄色，出于江淮，象形。”这里是于此，在那里的意思。

【译文】

孔子说：“有人群居住的地方，必定有和孔丘一样讲忠信的人在那里，但是没有人像我一样好学。”

【解读】

如果是仅有本章这一句，后人理解本章可以根据里面的内容尽情去发挥。我说过，如果把其中的一章与前后章分开来理解，是无法领会《论语》的本义的。本章是《公冶长篇》最后一章，我们先看一下孔子为什么在最后一章自言自语把自己表白一番。上一章孔子感叹当时社会“见过”和“自讼”是修学者面临两大问题。虽然没有明指出来，应该有人说，夫子评论了别人，你老人家怎么样呢？所以才有了孔子的回答。

十室之邑。用现代汉语去翻译古代汉语，这是后世学者的通病。先秦时期的语言环境，到了汉代发生了重大的变化，更不用说唐宋以后的变化了。如果汉唐甚至以后的解读《论语》出现了错误，只要我们沿袭前者的成就，必定是一错再错。对于“十室之邑”的理解，后人基本是：十户人家的小地方。钱穆翻译为“十家的小邑”。南怀瑾翻译为“十户人家的三家村”。总之来说，就是人口很少的小地方。综合本章，我们不仅反问，在礼崩乐坏的春秋时期，忠信已经是当时社会越来越少见的事情，又怎么会在这些小地方一定会有和孔子一样讲忠信的人呢？也就是说，忠信之人在当时太普遍了，随便都能找出来。就拿当今社会来说，真正讲忠信的人已经是天上难寻地上难找的稀世珍宝。所以说这样翻译还是有问题的。十，在这里不能直接翻译成十几个或者具体的数量。《说文》：“十，数之具也。—为东西，|为南北，则四方中央备矣。”十，本意是东西南北都包括的意思。室，是指人家。十室，是指四海之内所有的人家。对于“邑”的含义，我们经常与“都”、“国”混淆。在现代汉语中，其概念上又相混之处，而在古代汉语中，它们有着明显的区别。邑、都、国，三个字都能指都市、城市。邑，用得最早。“邑”本指人群居住的地方，可是在甲骨文中就可以找到称为王都。到了周代指称都市时，诸侯国君的都城称“国”，国君的子弟或卿、大夫的封邑叫“邑”，他们经常居留并设有祖庙的城市叫“都”。《左传·庄公二十八年》：“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”“国”和“都”除了等级上的区别外，筑城的大小原来也是有规定的。战国以后，“国”的意义扩大，一般不再用作国都义；“邑”也多用于郡邑义，“都”逐渐成为城市的统称，构成“都市”“国都”、“京都”等复音词。所以，“十室之邑”应为：四海之内凡是有人群居住的地方。

必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。因为《公冶长篇》是孔子评论他人的，有他的学生，有当时的人物，也有历史人物。到了最后，孔子你怎么评论你自己呢？所以孔子说，四海之内凡是有人居住的地方，一定有和我孔丘一样讲忠信的人。孔子的言外之意，是当时的社会讲忠信的人太少了，孔子是讲忠信的人，但是肯定有和孔子一样讲忠信的人。忠信，是儒家学问思想的基本品质，但就是这基本品质，能做到的已经很少了。孔子用自己来告诉弟子及其时人，说明一个人走向社会必须要做到忠信，这也是在家做到“孝悌”的向外延伸。

关于“好学”，在《雍也篇》中，鲁哀公问孔子弟子中谁最好学，孔子回答“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”说颜回是好学的弟子，做到了“不迁怒，不贰过”，不幸的是短命死了。现在没有了，没有听说有好学的人。对于“学”的概念，在《论语》开篇“学而时习之”中我们学过。学，在孔子的概念里不是单纯意义上的读书，这是一个士子走向君子之道、圣贤之道的开始。学，其真正的含义是后觉者向先知先觉者请教，其目的是能达到圣贤的境界。所以说，严格意义上的“好学”，你能在心中升起对圣者的敬仰吗？即使圣者不在了，对其著述能心恭身敬吗？佛教对待佛像的叩拜，和对待经书的不能乱放，甚至要放到高处，这种对三宝的恭敬，应是一个好学者的具体表现吧！好学之人，孔子时代找不到，当今社会更是找不到。