翻开《论语》第五篇第十九章：
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”
子曰：“忠矣。”
曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：'犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”
子曰：“清矣。”
曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
本章是师徒一起品评两位名仕。
这次发问的是子张，子张是孔子晚年的学生，叫颛孙师。《论语》中凡涉及到人名中的“师”，一般就是指子张。
子张第一个问的是令尹子文，“令尹”是当时楚国的官名，相当于宰相。子文，姓斗，名谷於菟，子文是他的字。
子张问，“楚国宰相子文多次当大官，没有喜悦的容色；多次卸职，也没有怨怒的容色。前任所推行的政策，他一定在卸职告诉新任，这个人怎么样？”
或许在子张眼中，子文在官场三起三落，恪尽职守，对每届接任者报以极其负责的态度，这样已经达到很高境界了。
但孔子说：“够忠诚了。”子张接着问“那算仁吗？”
孔子答复，“未知，焉得仁？”。这里的“未知”有两种解释：
其一是把“知”理解为智慧。就是说子文这个人，还没有最高的智慧，怎么能算做仁呢？
其二是孔子从子文的这件事中，仅能看到他的忠心，而其它方面未能详知，因此说不能算做仁。
不管是哪种解释，对于孔子而言，有一点是肯定的：尽忠职守是不需要到达仁的境界也能够做到的，能够做到忠，但未必能达到仁。
于是子张又问另外一人：陈文子。
这里有一个故事背景，就是崔子弑齐君。
崔子是齐国大臣，名叫崔杼。这个人飞扬跋扈，有一天他发动叛乱，杀掉了当时齐国君王庄公，立齐景公为君。
“弑”字在《春秋》中叫做微言大义，是下犯上、臣杀君的专用词，等于在史书中就给你定了“罪人”的恶名。
崔子弑庄公这事，很不得人心，据说那位著名的宰相晏婴就抚尸痛哭，以尽臣子之礼，也表示抗议。而这位陈文子，也是齐国的大夫，和崔子同朝为官。
子张说，陈文子家中“有马十乘”，就是有十部马车，相当于现在我们现在家里面有十辆“奔驰”。
“弃而违之”，因为陈文子看不惯崔子的叛变，把自己的马车财产都丢掉，逃离了齐国。
“之于他邦”，他来到到别的国家，一打听，“则曰：犹吾大夫崔子也。”啊，这个国家的大臣们，怎么和齐国的崔子一样，也不是什么好东西！于是“违之”，又走了。
周游列国“之一邦”，又了到另外一个国家，“则又曰：犹吾大夫崔子。”又是感叹！天下乌鸦一般黑啊！“违之”，继续离开。
最后找没找到桃花源，不知道。
对于这样一个避开无道弄权者甚至是弑君者，一避再避，也算是够清高了，因此孔子评价“清矣”。
子张问，那他算得上仁吗？老师还是那个回答“未知，焉得仁？”
清高的人往往比较自私，只顾自己的清名，否则，为什么国家有难，弃而不救，到处乱跑？这里看不惯，那里也看不惯，难道真有那么一个“桃花源”来等着你住吗？
历史上绝大多数清廉之士，最高的成就也只到这个地步。
在孔子那里，忠诚、清高本身并不错，算得上一种较高的德行修养，但只能算作是“仁”的一个方面，绝不能以偏盖全，以点代面。
仁是要用一生去践行的理念，不是说今天做了一些仁义之事，就能被定义成为一个仁人。
不到人生的最后一刻，“仁”这个标签绝不能随便贴。
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