什么是“孟子曰：‘人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也’”？

    孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

    先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

    宋襄公回国后，听说郑国支持楚成王做诸侯霸主，就决定攻打郑国。目夷劝阻他，襄公不听。

  周襄王十四年（公元前638年）初冬，宋襄公领兵攻打郑国，郑国向楚国求救。楚国派能大将成得臣率兵向宋国国都发起攻击。宋襄公担心国内有失，只好从郑国撤退，双方的军队在泓水（古河流名，故道约在今河南省柘城县西北）相遇。

  楚军开始渡泓水河，向宋军冲杀过来。目夷说：“楚兵多，我军少，趁他们渡河之机消灭他们。” 宋襄公说，“我们号称仁义之师，怎么能趁人家渡河攻打呢？”楚军过了河，开始在岸边布阵，目夷说：“可以进攻了。”宋襄公说：“等他们列好阵地。”等楚军布好军阵，楚兵一冲而上，大败宋军，宋襄公也被楚兵射伤了大腿。

  宋军吃了败仗，损失惨重，都埋怨宋襄公不听公子目夷的意见，宋襄公却教训道：“一个有仁德之心的君子，作战时不攻击已经受伤的敌人，同时也不攻打头发已经斑白的老年人。尤其是古人每当作战时，并不靠关塞险阻取胜，寡人的宋国虽然就要灭亡了，仍然不忍心去攻打没有布好阵的敌人。” 子鱼却说：“打仗是以胜利为目的，还说什么君子之道！真的按襄公你说的做，就去当奴隶服侍人算了，何必还打仗呢？”

    

     宋襄公表面看是仁义，其实是假仁假义，或者说是愚蠢式的道德仁义，他是典型的好名无实，对别人的士兵仁慈，对自己的士兵就能不仁慈吗？

    真正的君子都是依仁义行，发自真心，源自本性，致中和的依仁义行，绝不是为了任何其他目的。

    孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子即使有穷的时候，却依然固守节操和本分，小人身处逆境，就容易想入非非，把持不住原则，胡作非为。”君子的路走得不容易，但是内心坦荡，虽千万人阻，也照样一往无前。小人则不然，小人处处依利而活，一生患得患失，惶恐不安。夫子还说，“君子忧道不忧贫”，“谋道不谋食”，孟子也讲：“穷则独善其身，达则兼善天下。”这都是在告诫人们，君子是自己主动自我成就的，其厚德是自己用行动不断自我完善，提升，日新换来的。你选择什么，就成为什么，你以什么样的要求修自己，你就会成为什么样层次的人。

  孟子还讲：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：'求则得之，舍则失之。’或相倍蓰（xǐ）而无算者，不能尽其才者也。”人与人之间之所以区别那么大，就只在于存养，扩充四端的功夫下得的不同。存养，扩充四端的功夫下得深，即君子，圣人，相反，则是小人，甚至于禽兽。

   

   孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是把仁义当一个工具，手段，一种装饰使用。”

  最后，我们大家一起再读一遍：

  孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”