授人以药不如授人以医，授人以医不如成人以德，为什么说“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”？

  杏林子是一位德高望重，仁厚才实的老中医，其博极医源，辨证施治，至精至微，尤其擅长配药，用药精准，基本上都是药到病除，但他带弟子时，一开始从不是给他们讲药，说医术，而是先让他们学习易理以及孔孟老庄，到最后正式开始学医书，讲医药之前，还要让他们先把孙思邈先生的《大医精诚》熟读入心，并以细微之事考之。

 弟子们疑惑，就问他：“先生，我们是来学医的，何以先让我们学这些跟医术无关的东西？这难道不是浪费时间吗？”

  杏林子道：“《黄帝内经·素问·四气调神大论》中讲：'是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。’另外在《灵枢·逆顺》中也说：'上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之谓也。’古语又云：'求其上者得其中；求其中者得其下；求其下者无所得。’我们无论做什么，首先都要看到最高处，至善处，然后心向往之，进而一步一个脚印，心迹如一的向心之所向处精进，这样才能有圆满的人生。行医也一样，最高的医道是人道，先成为一个德厚，修养高的人，然后再去行医，才能把医道修到极致，医道修到极致即是在人还未得病时就已经帮他把未发的病给治好了，正如老子所言的'为之于其未兆’。

  到了去治已病时，再好的医术，再会配药，都是落下一层了，不得已的挽救手段而已。《易经》云'一阴一阳之谓道’，一团阴阳合气而生人，阴阳平衡，万病自消，但真正的，也就是最高质量的阴阳平衡绝不是医术药物调理出来的，而是道德修养润出来的，助人进德立德成德远胜于助人治病。

  举个例子，一个人肾虚，张仲景的《金匮要略》给出了一个温补的经方，有熟地、山萸肉、山药、泽泻、茯苓、丹皮、附子、肉桂这八味药。这个时候，如果把肾比作一盏灯，肾阳好比灯火，肾阴就是灯油。经方中，熟地、山萸肉、山药补肾阴，丹皮、泽泻、茯苓泄浊，以通为补，都是相当于给油灯加油。光油足了还没用，得用制附子和肉桂来温肾阳，点把火，肾这盏灯就会在调理后阴阳重新归于平衡，重新如初的亮起来。但这整个过程中，我们要深知的一点是，药要发生效用，靠的是动用身体的真元，没有这个真元，再好的搭配都无济于事，好比真元耗尽，气若游丝的人，——无论是病入膏肓者，还是极老者，这时候给他们开再好再准确的药都难发生效用，原因就在于他们身体内能让药发生药效的真元没了。是药不只是三分毒，是药必定要动真元，是药一定意味着损耗，这也就是为什么说治已病，用药治病都是属于下策的缘故。

  治未病，往本质上讲，就是修身为本，不断进德，直至德全，至于什么良好的生活习惯，健康的饮食作息，动静结合，少私寡欲等，那都是德厚德全后的余事，德厚德全了，自然有那些。以德润身，命自有福，德高寿自高，德厚病不来，德全祸自远，授人以药不如授人以医，授人以医不如成人以德，我只讲到此，如果你们以为学医之前不学孔老孟庄，不需先立德，你们现在就可以走，我绝不挽留。”先生一席话，让弟子们犹如当头棒喝，也让他们振聋发聩。最后，所有来的人亦无一人离开。