仲景《伤寒论》的思想就是阴阳。六经辨证实际上就是阴阳辨证。阴阳的主导是阳气，主导是统一，而不是对立，叫做“阴阳合一”之道，这句话很简单，如果阴是阴、阳是阳，她是分开的，她是对立的，那么这个学问还在“二”上面。在“二”的时候，阴虚就要滋阴，而滋阴就一定用熟地，生地，麦冬；温阳一定就要桂附姜，这样学问是分离的。
钦安讲“扶阳抑阴，用阳化阴”，讲“阴虚就是阳虚”，《黄帝内经》里面是有确证的，“阳生阴长”，就是合一，是阴阳合一之道，就是在用阳药，阴就起来了。因为阳生了，阴就长。
钦安讲“天地一阴阳耳，分之亿万阴阳，合之而一阴阳”，《素问》：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数。然其要一也，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。” 钦安又讲了，“仲景之六经还是一经，人身的五气还是一气，三焦还是一焦，万病总在阴阳中”，这就是归一的学问，万法归宗。
钦安讲“以脏腑分阴阳，论其末也，以坎卦解之，推其极也”，这个就是眼目。但是，我们现在确实是分脏腑，心肝脾肺肾，五脏六腑，分十二经络，分六经。钦安的观点，这些都是论末，都是在枝叶上寻求，不是根本，所以老人家讲以坎卦解之才是推其极也。阴阳怎么合一？阴阳是在极上合一，离开了极，无处合一，无处落脚，那都是虚妄的学问。“你是治病还是治气”病是万，是末，气是一，是道，是一。“病”这个层次上，你怎么包容得了千变万化的病人。
在合一的问题上，钦安讲到在极上，推极也。那么，这个极怎么来？由乾坤来，由先天来。乾分一气入于坤中，形成了坎，最后形成了离，由坎离两卦互相交合、往来化生中土。坎也有坤土之气，她是以坤为体，以乾为用。从后世的认识来讲，水是先天，土是后天。由这个先天，演化成这样两个问题，由这个极推出了这样两个问题。所有疾病的治疗最后都是落在这个上面。看一个病人，必须要抓住土和水，抓住先后天，入手在这里，收工也在这里。
那么这个极、这个合一体现他的就是四逆汤，就是四逆这一个法。因为我们说阴阳合一，合一就是在极上合一，不在极上没法合一，这个推极之方就是四逆。
既然四逆汤是推极之方，所以它是阴阳兼顾之方，人的身体阴阳协调才不病。在四逆上面既有阴又有阳，它能够协调人身整个阴阳。它不是在病的层面上和合阴阳，而是在气上面和合阴阳，所谓治病治气在这里也就有了一个分别。
“仲景立四逆，专为救元气”，元气就是人体的根本之气，这个气就是阴阳和合之气，所以救了元气就救了命，元气是来自先天乾元，乾分一气落于坤中化为水。
那么四逆是怎么去救这个元气呢？这就到了四逆中最重要的附子上，附子的辛热能够直补坎中的真阳，即先天乾元之气。
那么干姜是什么？干姜的性温而散。而附子没有味道，干姜的味道很大，所以性温散。所以后世讲的干姜“守而不走”这个不是很确切。因为它很辛散，它肯定也走，反而附子是守的。附子上的辛热才能够直补坎中的真阳，这个阳是在海里，不是在沙漠，所以附子要透下去怎么办呢？往往到了要用这个方的时候，群阴都是弥漫的，阴霾阻隔，附子是不能够直入根底，故以干姜涤荡阴邪，迎阳归舍。那么只有这样，附子才能够直到根底，才能真正的迎阳归舍。
炙甘草是秉坤气最全的一味药。阳气归舍后，附子已经到了极上。要土来扶，真火才能够真正地伏藏起来，才能构成一个坎。坎就是阳在里面，在坤体里面，这样命根才能永固。这就是一个阴阳和合的象，坎就是一个阴阳和合的象，四逆实际上就是阴阳的和合之象。
四逆法第一点是纳下，也就是迎阳归舍。因为真阳之气要在本位上，这个真阳又叫做相火，《内经》里面讲：“相火以位”。相火最重要的是“位”。它处在本位上，火就起用；不在本位上，它就是邪，就要坏事，所以四逆很重要的一点就是迎阳归舍，使真阳回到本位上，起到它根本的作用。
第二点，四逆是收藏之道。我们知道肾是封藏之本，所以纳下之法起的是收藏作用。不是滋阴来收藏，是四逆来收藏。
所以这几百年来，比如说治疗结核，为什么在过去中医治疗结核的效果不理想？我们看《红楼梦》，病到咳嗽的时候，用一个手绢一捂，里面有血，就判死刑了，就好象现在得癌症一样的。卢门治疗结核是小菜一碟。李老说过治疗结核没有什么难处，甚至有些人认为他就是专治结核的。空洞性结核，很大的空洞就能够治好，他在书里面也谈到过以前在治疗结核上面的沉痛教训，开始用滋阴降火，很尴尬，差点把病人的命送掉，最后改成甘温。卢门走的也都是扶阳的路子。我们看到很多骨蒸潮热好象就是不能收藏，午后发热，两颧潮红，不能够收藏，不能够降，因此用甘寒去降，苦寒去降，但是甘寒苦寒一去，时间久了，中土败坏，必死无疑。可是如果能我们用甘温辛温扶阳的方法来降，在降的过程中，土越来越旺。而前者在降的过程中，土越来越衰。人一生出来，先天已经定论了，就要靠后天了，如果你连中土都不行了，连饮食都不能化了，你怎么去运药？一切都免谈了！
四逆是阳行阴令，而阴是什么？“阴者，藏精而起亟也”，《内经》讲“阳者卫外而为固，阴者藏精而起亟”，所以在四逆法纳下的过程中，它就起到了藏精的作用，又为藏精提供了一个很好的条件。
四逆还是一个收功之法，所有的方法最后都是为了用四逆创造条件，治病最后是为了什么？不是为了收功吗？这个四逆法之所以是收功之法，就因为它是归根之法。
《老子》十六章里讲：“夫物芸芸，各复归其根。”“归根曰静”，归根叫什么呢？归根叫做静，所以归根之道是静，静道是阴，阳躁阴静。四逆是阳行阴令。而“归根曰静”下面这句话就很重要了，“静曰复命”，静是什么？静就是复命，恢复生命，生命到了这样一个程度就能够进入可持续的良性循环，“复命曰常”，只有能够复命了，恢复生机了，这才叫常，常就是可持续，归根就是这样。“知常曰明”，对医来讲，才算明白，否则是糊涂。那么，“不知常，妄作，凶”，
四逆是归根的大法，复命的大法，能够建立复命的机制，恢复生命的机制建立了，自愈的机制才能够建立，只有这个机制建立了，我们才可以讲这个病收功了，因为机体进入良性循环，病不治而治。这个时候我们才能够说收功的问题，才能叫做病好了。没有到这一步，这个病会反反复复，会颠三倒四。
所以，四逆就是这样一个法，归根之法，复命之法。总体来讲四逆法是这两大点。如果从概念上来讲，一个是纳下之法，一个就是收功之法。
四逆的用药实际上它是一个纯阳的方，可它贵就贵在既是纯阳，又能够行阴令，是收藏之道，这实际上是整个技术的关键。
联系客服
