图：《花海》纸本水墨画 作者：杜文涓 尺寸：33cm x67cm
写在白话文前：
照之前的惯例，偶尔有必须要说明的话时，我都会在文前加上一个按语，但今日要说的话比较散，于是便加了一个不大规矩的“写在白话文前”。
可能因为原文在一千多年前是日常对话的记录，故而虽是古文，在如今看来仍旧浅近易懂。以今日汉语使用的环境观之，其中有些用词精妙典雅，单个字的本身便具有令人回味无穷的美感和深义。与一些用典繁多文字艰涩的古文比起来，《断际心要》是非常容易阅读和译写的。但简易也有简易的为难之处，或许是我太想在如今的时代里把话说的美观说的清楚，便顺着原文加了一些注释性甚至是装饰性的语句。
南北朝的僧肇大师曾说过:“夫言迹之兴,异途之所由生也。”真正精微的东西，语言是无法企及的。在实相面前，语言有它的尽头，也制造了种种障碍和分歧。因此即使经过了白话，原文的要义也仍然或者反而有可能更加歧路丛生。尽管我已尽力而为，还是要反复提醒读者，每篇白话后都附有本段原文，对照参看可能会更好的把握静止的语言中那最生动的精义。
另外，现代人太相信工具，过于依赖工具带来的方便，总希望有个什么东西令自己更便捷更迅速的获取更多，工具的发达惯坏了现代人，令人心愈发懒惰。可即便如今风头无两的Chatgpt也不能加速我们理解佛法，所以个人的学习、愿景和践行仍然是要务。
还有件事想在此说一下，和“古文经典白话”的初衷相关。上周日参加某本新书的发售，席间一人说汉语是工具，这话字面上是没错。他的原话我眼下很难复述，大致就是说既然是工具嘛，那就不重要，他说的“不重要”不是“得意忘言”的不重要，而是真正的不重要。这些言论得到了一些附和之声。
汉语很重要，而且至关重要。她不是符号文字，因此她不是死物。汉语由象形文字演变而来，前身是我们祖先对天地仰观俯察后高度精炼概括的图形，她的能指和所指具有意义上的关联，而且是生成的变化的，充满了直觉和想象力，饱含着美感意蕴。她也构成了中国人的思维方式，不仅是深刻的哲学，也是中华民族的灵魂和血脉。汉语当然是工具，但她也太重要了。人类一切哲学思考都建立在语言哲学上，否则所有的哲思都将成为无本之木，而汉语的哲学在世界语言哲学里独树一帜，也造就了与众不同的对宇宙人生的体察与思考。这其中有许多深刻的秘密，无法在此多说。
还有人说语言更新的很快，这是事物发展的自然现象。仿佛只要冠之以“自然”二字便可对一切听之任之。语言大概几十年就会有变化，更何况如今汉语的环境复杂，影响因素众多，变化也更为迅速。
但是，人不是可以随波逐流的生物，总要有所作为，有所取舍，否则不异于禽兽。汉字的诗意和深刻意蕴如果放任流失，变得庸俗肤浅，是我们民族在失血，失血的后果可想而知。如果能够加入有意识努力改观的因缘，当结果显现时，不也是同样的“顺其自然”吗？世事总是事在人为，总须尽人事。而且哪怕每一个个体生命都在坚定不移地衰老死亡，人们却还是想尽办法维护、养生和医疗，渴望逆天而为，对于一个民族更为长久的精神生命却如此不知顾惜，还假借辞藻掩饰自私之心，简直颠倒又可悲！
傅佩荣先生提到过他亲眼见到的最残酷的画面，莫过于日本人用高科技仪器捕捉鲨鱼，一捕上来就是十几只，机器把鲨鱼背上鱼翅的部分全部割掉，再把鲨鱼丢回海里，非常高效便捷，因为鲨鱼肉的经济价值不高。然而这样的鲨鱼不可能继续活命——这符合了当代科技发展和更新的内在逻辑，同时也顺应了人类残忍暴虐之心的升级，难道我们也要将这样的“发展”视为自然寻常而坦然接受吗？
图：《午后》 纸本水墨画 作者：杜文涓 尺寸：44cm x58cm
《黄檗山断际禅师传心法要》（二）
不论是造恶造善，都是因为着相。因为着相造恶业，那就枉受轮回之苦，因为着相行善法，那就枉受辛劳之苦，反正都挺冤枉。还不如当下认取本来不生不灭之心，这叫做“取本之法”。这一法就是心，心外无法，心就是这一法，法外也没有什么可称为心。但在说心生灭时一定要知道，心的本体本来就无，这个“本来就无”指的是本来就没有的东西，根本谈不上有和无，一个东西既然从未有过，它也就不可能无。如果不了解这一点，一听说要“无心”，便拿这个心又去造作一个“无心”出来，于是这个“无心”便还成“有心”，而真正的无心当体就是，不假造作。因此，无心的修心法要只有默契体认，无法以思维或说意识心去了解，也无法用语言来表达，所以说“言语道断，心行处灭”。
这不生不灭之心便是本源清净佛，遍及一切生命，不论人还是虫蚁鸟兽，都与诸佛菩萨一体不异。众生只因为妄想分别，才造了种种业，感受种种果。而清净的本心上，其实纤毫也无，广阔无垠、通达妙明、寂静安乐。当下认取并承担此清净本心，一切便圆满具足，无所欠缺。
纵然历经三大阿僧祇劫的漫长修行也好，或者次第遍历十信、十住、十行、十回向、十地等艰辛的过程也好，等到最后摘取成功的果实——一念证悟之际，都只有自己本来的无心佛，仍旧是本地风光，什么也不曾添加。此时反观之前辛辛苦苦的求证之路，如同昨夜梦境中的喜怒哀乐，不过都是妄想所为。因此如来曾说过：我得无上正等正觉，实则一无所得。如果我真得了什么，燃灯佛不会授记于我。又说：所得之法平等，无高下之分，称为菩提。菩提就是本源清净心，在诸佛在众生，在山河大地、有相无相、十方世界中全部平等。因为一切没有自体性，也就没有主客之别，没有彼我之相，完全平等。
这本源清净心与我们平常的见闻觉知心有什么区别呢？
本源清净心如日光般圆明遍照，而世人不能将其认出，只把自己的见闻觉知当作真心，心被见闻觉知覆盖遮蔽，所以看不到其本体真实的灵妙光明。只须当下无心，不着一切相，心的本体自然显现，如太阳普照十方没有任何障碍。因此学道人应该将六根攀缘六境的执着与分别念统统放下，在见闻觉知、言行动作的同时离一切见闻觉知，空一切施为举止，即相离相，不以意识心不随第二念，在见闻觉知之际，只如是闻、如是知、如是见，于此时此处体认清净本心。
但是这个不生不灭的清净本心不属于见闻觉知，也不离见闻觉知，否则无法生妙有起妙用。只是万不可在见闻觉知上起心动念，也不可离开见闻觉知去另外寻找心，也不可舍弃见闻觉知去寻找另外的什么法。不与见闻觉知粘连在一起，也不可离开见闻觉知；不住于见闻觉知——因为万法体性本来便川流不住，不可执着于见闻觉知。离一切相一切境，便能纵横自在，得大自由，时时处处，无非道场。
世人听说诸佛都传心法，就以为心上另有一法可取可证，于是用心去寻求法，却不知心就是法，法就是心，用心再去寻求心，结果必定遥遥无期。不如当下无心，无能无所，才是佛法本来。
《大般涅槃经》中有一个故事：一个力士头顶上有一颗珠子，在与人搏斗时把珠子撞到了眉间，没入肉中，于是长出了个瘤子。力士不知道，还傻乎乎地到处寻找珠子。众生的佛性，就像是这颗珠子，本自具足，只是如果没有智者为我们指出，我们不知佛性在哪儿，总想着四处寻找。学道人如果迷失本心，不能体认本心是佛，一心向外求取，看似精进用功，次第取证，历劫辛劳，成道也仍将遥不可及。
不如当下无心，确知一切事物本无所有，只是世人妄念分别所成，本无所有的“事物”本性无住，世人再执着也空无所得，因此只要心空诸依傍，无主客能所，不在本无所有的“事物”上起心动念，便是证得了菩提。这菩提是什么呢？只不过是本心佛，本来如此，之前所有的历劫修行都成虚有。就如同力士找到了宝珠时，发现珠子一直都在他的额头上，只是闹了一场骑驴找驴的笑话而已。所以佛才说：说我得了菩提，而我于阿耨菩提实无所得。但是怕人不信，才引用五眼①所见，五语②所言，这些都真实不虚，是第一义谛。
学道人一定要认知到：身体由地水火风四大组成，四大中没有我，所谓的“我”并不真正存在，我不是主宰也不能作主宰，找来找去没有什么东西可以作为这个身体的主宰。再说心，心由五蕴组成，五蕴也一样无我无主宰，于是心也就无我无主宰。六根六尘六识和合生灭，无常迁变，其间哪有什么能作为主宰的我呢？因此这一切皆是空性，十八界既然为空，那就等于说一切皆空，唯有本心荡然清净。
对于四大组合而成的不净身体，饥饿、病痛、死亡都是会不期而至的祸患。食有识食和智食之分。何谓智食？对于给养随顺随缘，不生贪着，这是智食，故而能处处解脱。反之，放任自己恣情取味，贪图美食，对滋味妄生出好恶分别，唯求满足对于美味的喜好，对此不生厌离心，这就是识食——分别念的食物。
声闻乘的行者因佛的音声而得悟，因此称为声闻。但是他们不了解自己的本心，在佛的音声上起信解，或者因为神通，或者因为瑞像，或者因为语言和行动，得知有菩提涅槃，于是经过三大阿僧祇劫修成佛道，以上这些都属于声闻道，称为声闻佛。只有当下明了自心本来是佛，没有一法可得，也没有一行可修，才是无上道，是真如佛。学道人最怕一念着相成有，便与道天渊相隔。只有念念无相，念念无为才是佛。
学道人要想成佛，一切佛法都不用学。那学什么呢？唯独要学习无求无着。无求指的是心不生，无所执取，心便清净不生妄想。无着指的是心不灭，既然心无染着，便空无一物，也就没什么可灭的。心无所求，自然不生。不动念不住于法，自然也谈不上法的生和法的灭，只有取着才会有生灭，不取着就无物可生灭。不生不灭就是佛。八万四千法门，对治八万四千烦恼，所有的法门只是方便教化和随缘接引之门，本来没有什么法门没有什么法，离一切相就是法，知道出离的就是佛，只要从一切烦恼中出离，没有什么法可得。
注释：
①五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的清净境相，指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能，即照了诸法事理的五种眼。维摩经疏卷三：“一者肉眼，以人中净色为体，缘障内色为所观境。二者天眼，即以天中净色为体，缘障外色为所观境。三者慧眼，以如理智为体，缘真如为所观境。四者法眼，以如量智为体，缘俗谛为所观境。五者佛眼，以恒沙功德为体，缘一切法为境。”五眼清净，是菩萨修学般若波罗蜜有成，使得五眼回复原本的明性，是原本即有，今显现故言“净”。当五眼清净，故尽知一切的佛智，即大圆觉，也称为“无上菩提”。（出自《佛光电子大辞典》佛光山宗务委员会发行）
②五语：金刚经中说：“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”五语作为专用名词也还有其他解释。
图：《花香》 纸本水墨画 作者：杜文涓 尺寸：67cm x40cm
本段原文：
《禅修入门》虚云等著， 延佛法师整理，九州出版社，2012年版，第271—272页。
造恶造善皆是著相。著相造恶枉受轮回。著相造善枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。默契而已。绝诸思议。故曰言语道断心行处灭。
此心是本源清净。佛人皆有之。蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异。只为妄想分别造种种业。果本佛上实无一物。虚通寂静明。妙安乐而已。深自悟入。直下便是。圆满具足更无所欠。
纵使三只精进修行历诸地位。及一念证时。只证元来。自佛向上更不添得一物。却观历劫功用。总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨菩提实无所得。若有所得。然灯佛则不与我授记。又云。是法平等。无有高下。是名菩提。即此本源清净心。与众生诸佛世界山河。有相无相遍十方界。一切平等无彼我相。
此本源清净心。常自圆明遍照。世人不悟。只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。但直下无心。本体自现。如大日轮升于虚空遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉者上起见解。亦莫于见闻觉知上动念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。不即不离。不住不着。纵横自在无非道场。
世人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法法即是心。不可将心更求于心。历千万劫终无得日。不如当下无心。便是本法。
如力士迷额内珠向外求觅。周行十方终不能得。智者指之当时自见本珠如故。故学道人迷自本心不认为佛。遂向外求觅起功用行。依次第证。历劫勤求永不成道。
不如当下无心。决定知一切法。本无所有亦无所得。无依无住。无能无所。不动妄念便证菩提。及证道时只证本心。佛历劫功用并是虚修。如力士得珠时。只得本额珠。不关向外求觅之力。故佛言。我于阿耨菩提实无所得。恐人不信故引五眼所见五语所言。真实不虚是第一义谛。
学道人莫疑四大为身。四大无我。我亦无主。故知此身无我亦无主。五阴为心。五阴无我亦无主。故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭亦复如是。十八界既空。一切皆空。唯有本心荡然清净。有识食有智食。
四大之身饥疮为患。随顺给养不生贪着。谓之智食。恣情取味妄生分别。惟求适口不生厌离。谓之识食。
声闻者。因声得悟。故谓之声闻。但不了自心。于声教上起解。或因神通。或因瑞相。言语运动。闻有菩提涅槃三僧只劫修成佛道。皆属声闻道。谓之声闻。佛唯直下顿了自心。本来是佛。无一法可得。无一行可修。此是无上道。此是真如佛。学道人。只怕一念有。即与道隔矣。念念无相念念无为。即是佛。
学道人若欲得成佛。一切佛法总不用学。唯学无求无著。无求即心不生。无著即心不灭。不生不灭即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼。只是教化接引门。本无一切法。离即是法。知离者是佛。但离一切烦恼。是无法可得。
联系客服
