太初 天地未分前的混沌状态。其含义与“太一”、“太极”相近。最早见于《庄子》：“太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形”（《天地》），“外不观乎宇宙，内不知乎大（太）初。”（《知北游》）唐成玄英疏：“大（太）初，道本也。”东汉班固《白虎通义·天地》将“太初”与“太始”、“太素”连用，谓：“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。”又引《易纬乾凿度》：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”成玄英认为：“太，初始也，元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。”（《庄子疏·天地》）孔颖达则将“太初”与“太一”、“太极”连用，“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”（《周易正义》卷七）为道教创世记说“洪元”——“太初”——“太始”……中的第二大世纪，此时才分别天地。宋以后，“太初”一词逐渐为“太极”、“无极”等范畴取代。
太一 “太”，至高至极；“一”，绝对唯一。“道”的别名。《庄子·天下》称关尹、老聃之学“建之以常无有，主之以太一”。《吕氏春秋·大乐》：“道也者至精也，不可为形，不可为名，强为之〔名〕，谓之太一”，并认为“太一出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一，化于阴阳”。《淮南子·诠言训》：“洞同天地浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”有时也为“元气”的别名。《孔子家语·礼运》三国魏王肃注：“太一者，元气也。”《礼记·礼运》唐孔颖达疏：“太一者，谓天地未分，混沌之元气也。极大曰太，未分曰一。其气既极大而未分，故曰太一也。”
逍遥 亦称“逍遥游”。战国庄子用语。指人的精神绝对自由的意境。最早见于《诗·郑风·清人》：“二矛重乔，河上乎逍遥。”言悠然自得。《庄子·大宗师》：“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”唐成玄英疏：“彷徨、逍遥，皆自得逸豫之名也。”又《庄子·逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”认为只有达到“无待”，即“物物而不物于物”，才能逍遥。这是庄子自由观和人生理想的集中概括。后人对“逍遥”是否即“适性”有不同的见解。西晋郭象以“性各有分、各安其分”的性命论为依据，认为一切有待之物（包括人类），只要安于各自的性分，即是逍遥。“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也”（《庄子注·逍遥游》）。东晋名僧支遁则反对此说，“夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣”（《高僧传》卷四）。认为逍遥是“玄感无为”，应变无穷，只有无待的至人才能达到。
坐忘 战国庄子用语。指端坐而浑然忘掉物我的精神境界。修养过程中的一个阶段。《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”西晋郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹（指仁义礼乐），又忘其所以迹者（指心智和形体），内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”即通过静坐修养，彻底忘掉周围世界、自己的知识和形体，使身心完全与“道”融合相通，以此达到“无己”、“丧我”，“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”（同上），超脱世俗的一切矛盾，实现精神上的绝对自由。庄子的“坐忘”，后成为道家的一种重要修炼方法。唐司马承祯著有《坐忘论》，详述坐忘方法。
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