不同的思维状态，是按照念头的不同活动现象去划分的，这里的念头指的是自动产生的念头，一定要了解这一点，因为自动产生的念头是建立在执着心基础上的，主动产生的那些观念，那是我们的主观能动性，二者有一定的区别。
在禅定中，念头与念头之间产生了距离，前一个念头下去，后一个念头才出来，这里的念头专指自动产生的念头，并不指观念的，如果你指的是某些观念的话，那你比如说：为了应对这些自动产生的念头，我们用“无我观”“观空”，观“深邃的心境”“观空”，和那个“无我观”，等等，这些观法，从根本上说，我们其实都是住于某种观念的。咱们说进入禅定的人，是住于偏空，或者等等境界，为什么会住于偏空？因为他住于这种观念，这个观念是为了应对那个自动产生的念头，我们说“非想非非想”，“非想非非想”也是为了应对那些自动出现的念头，因此我们住于“非想”这种观念，当非想这种观念，无法真正破除念头，过了一段时间，念头又出现了，我们自然会发现，非想也不能够解决自动出现的念头，于是我们又破了非想，又形成了非非想，它就是这样在一个观念一个观念上去调整的。
无论你怎样调整，从本质上来说，都是为了应对和解决，那些自动出现的念头，所以我们要明白这一点。那么我们当前这种思维状态，是在主动运作这些自动出现的念头，而不是斩断自动出现的念头，这就是我们当前这种状态和在禅定中他们的区别。
那么在住于思维本体状态的时候，我们并不运作也不主动去解决那些念头，我们绝不去解决这些自动出现的念头，而是，咱们说的是“坐看云起时，任凭风浪起”，也就是我们根本就不去干扰这些念头，你随便怎么发展都行，不去干扰它， 当你不去干扰它的时候，它会自生自灭，这就是我们住于思维本体状态的时候，就是这样。
所以说从这里你也可以看得到，当这些念头出现了之后，无论你怎样运作，你跟着它跑还是你主动去破除它，统统都是错误的，因为什么？从本质上说，你都是在调整念头，那么你实证中的一切的努力，无非就是调整念头，住于念头，调整念头，这样你始终都会住于那些念头的，无法回归如来藏的，所以观心就是这样，观心就是我们不参与念头的运作。念头运作对于实证的意义。
---节选自清凉月老师《科学实证》讲座19
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