知道天的作为，知道人的作为，这就是见识的极境了。
知道天的作为，就明白是自然在化育一切，人也被化育着。
知道人的作为，就可以靠着自己天生的聪明获得知识，并且靠自己的知识，在这个让人探索不尽的世界里安身立命，一生平安，这就是高明了。
但这说法仍有漏洞，明白身外事，又了解自己一身，方有高明的见识。然而内情外事都在变化。从哪里区分此为天的作为，彼为人的作用呢？
先是真人，后来方有真知。
---庄子《大宗师》语译
无私、无欲、无我、无造作、无虚饰、无褒贬、无倨傲、无谦卑、无逢迎、无讨好......
于是，人不求人一般高，人不畏人天即我。
于是，天生物物物无情，天生人人人平等。
于是，天大、地大、人大，何用王侯哉？！
于是，内圣外王，便知天知地知人。
内圣外王，方是真人；是真人方有真知，有此，众说纷纭，众人攘攘，皆可听，皆可见，又皆可不听，皆可不见，自然而已。
但，先听先见，而后方可听而不闻，视而不见。
天地以来的大道究竟在哪里呢？或者有没有呢？
有！不可丧失信心。无处不在，便是道的存在，也是人的信心所在。
又问：神妙造化从何而来，人之明智从何而来？
庄子回答：
内圣有它降生的来由，外王有它成就的来由，它们一体两面，都从道的本原而来。
那么，落实到人生，不偏离道的根本的人，就是天人。不偏离道的精髓的人，就是神人。不丧失道的本性的人，就是圣人。以自然为主旨，以无为为根本，顺应规律而行动，能预测事物的兴衰变化，这是圣人。讲人道，行仁慈，给人以好处，是非清楚，行为规矩，面目可亲，这是君子。
如此，还有一桩根本。依法度定职守，依名号定标准，比较就是难考核就可作出决定，一二三四的等差就这样规定下来，百官也就依此定下序位，把安定各行各业作为经常的责任，把衣食耕织放在工作中心，关注繁殖，生死、积蓄，优抚老弱，生活便平安，便和谐。这是民生的需要，也是为人与为官首先要注意的。
天人神人至人圣人乃至君子，是人格的最高境界。或是说是一理想境界。
同于天，人就解脱了。
同于地，人就解脱了。
天地是一种无言的实在。在它的怀抱里一切在流，一切在变。它冷漠，它公正。它慷慨给予，它又无情索取。然而，人们到底发现它无所求。天地者，永远就是天地。
这就是天地的伟大，这就是天地的面目。
人从天地而来，人本该秉从天地的禀性，自然而然地来到这个世界，又自然而然地长成，自然而然地示衣食，又自然而然地离开这个世界，回到天地的怀抱。
从彻底的意义上讲，或者从物质上讲，或者从精神上讲，人不过是能活动的泥土，人不过是有智慧的泥土，人不过是能创造奇迹的泥土。我们从天地而来，我们又回归天地老家，但我们传达了天地的神奇，宣泄了天地的奥秘。那就是我们的生命，那就是我们的生命创造，或者，那就是我们生命的意义。
也正因此，老子以神悟天慧的心与口说：“道大，天大，地大，王亦大。四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是，人若保持先天而来的那种同于天地自然德性，那人就和天地一样泰然自若，又像天地一样宽宏伟大，这样的人就可称“王”了。当然，这个王不是帝王的那种王，不是帝王中那种杀伐、霸道、强横的赫赫威势，而是有如同天地的那种自然造化之功，宽宏和顺之德。当然有此功德者，这些帝王也就是名副其实的王了。
地是人之母，离人最亲近，人可以学地。地负载一切，地生育一切，地忍受一切，因而地成就一切，收获一切。地又是效法天，天那儿又有神妙的道，但道又是从自然那里来。
而人自身就是自然。回到自身，回到最初，我们便做到了：天大，地大，人大。我们也认清了天地人，明白人的内圣外王。
内圣外王如此，了解了，我们便获得一份心灵的灵慧，得到一种同于天地的虚静，进到无所不在的自然而然的坦然。我们也就是真的人了。
而真的人，正是人生的最高境界。
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