金 张元素 撰
经曰：观天之道执天之行尽矣！盖天一而地二，北辨而南交，入精神之运以行矣。
拟之于象，则水火也；画之于卦，则坎离也。两者相须，弥满六合，物物得之，况于人乎？
盖精神生于道者也！
是以上古真人把握万象，仰观日月，呼吸元气，运气流精，脱骨换形，执天机而行六气，分地纪而运五行，食乳饮血，省约俭育，日夜流光，独立守神，肌肉若一，故能夀比天地，无有终时，此其道生之要也。
夫道者，能却老而全形，身安而无疾。
夫水火用法象也，坎离交言变也。万亿之书，故以水为命、以火为性，土为人。人为主性命者也。是以主性命者在乎人，去性命者亦在乎人。
何则脩短夀夭？皆自人为。
故经曰“精神内守、病安从来”，又曰“务快其心、逆于生乐”。
所以然者，性命在乎人，故人受天地之气以化生性命也。是知形者生之舎也；气者生之元也；神者生之制也。
形以气充，气耗形病；神依气位，气纳神存。
修真之士法于隂阳、和于术数，持满御神、专气抱一。以神为车，以气为马，神气相合，可以长生，故曰“精有主、气有元”，呼吸元气合于自然此之谓也！
智者明乎此理，吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，导引按蹻，所以调其气也！
平气定息、握固凝想、神宫内视、五脏昭彻，所以守其气也！
法则天地、顺理隂阳、交媾坎离、济用水火，所以交其气也！
神水华池、含虚皷漱、通行荣衞、入于元宫、溉五脏也。
服气于朝，闭息于暮，阳不欲迭，隂不欲覆，鍊隂阳也。
以至起居，适早晏出，处协时令；忍怒以全隂、抑喜以全阳；泥丸欲多栉；天皷欲常鸣；形欲常鑑；津欲常咽；体欲常运；食欲常少。
眼者身之鑑也，常居欲频修；耳者体之牖也，城郭欲频治；面者神之庭也，神不欲覆；髪者脑之华也，脑不欲减；体者精之元也，精不欲竭；眀者身之寳也，眀不欲耗。
补㵼六腑，陶鍊五精，可以固形，可以全生，此皆修真之要道也！
故修真之要者，水火欲其相济，土金欲其相养，是以全生之术：
形气贵乎安，安则有伦而不乱；精身贵乎保，保则有要而不耗。
故保而养之，初不离于形气精神，及其至也，可以通神明之出。
神明之出，皆在于心：独不观心为君主之官，得所养则血脉之气王而不衰，生之本无得而摇也，神之变无得而测也。
肾为作强之官，得所养则骨髓之气荣而不枯。蛰封藏之本无得而倾也，精之处无得而夺也。
夫一身之间，心居而守正；肾下而立始。
精神之居此宫，不可太劳、亦不可太竭故。
精太劳则竭其属在肾，可以专啬之也；神太用则劳其藏在心，静以养之。
唯静专，然后可以内守。
故昧者不知于此，欲拂自然之理，谬为求补之术，是以伪胜真，以人助天，其可得乎？！
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