凤洲鸣
兵要篇
一、贵之而不骄，委之而不专，扶之而不隐，免之而不怕，故两良将之动也，犹璧而不污。
二、良将之为政也，使人择之，不自举，使法量功不自度，故能者不可蔽。不能者不可饰，妄誉者不能进也。
三、有制之兵，无能之将，不可以败。无制之兵，有能之将，不可以胜。
四、人无远虑，必有近忧。大事起于难，小事起于易。故思其利，必虑其害。欲虑其成，必虑其败。
治军篇
夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋。视道路之险，别安危之地。占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强惩罚之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然后乃可出军、任将。
将无思虑，士无气势，不齐其心，而专其谋，虽有百万之众，而敌不怕。
夫计欲密，攻敌欲速，获若鹰击，战如河决。则兵未劳而敌自散。词用兵之势也。
军以粮为本，兵以奇为始，器械为用，委职为备。故围困在于贵实，贫于运输。攻不可再，战不可三，则国可安也。罢去无能，则国可立也。
敌欲固守，攻其无备。敌欲兴陈，出其不意。我往敌来，谨设所居。我起敌止，攻其左右。量其合敌，先击其实。不知守地，不知战暮，可备者众，则专备者寡。以利相备，勇怯相助，前后相赴，左右相盼，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故胜者全成，谋之以身，知地形势不可预言，让之知其得失。诈之知其多寡，形之知其生死，虑者之其苦乐，谋之知其善备，故兵从生出死。避实击虚，山陵之战，不仰其高。水上之战，不遂其流。草上之战，不涉其深。平地之战，不逆其孤。此五者兵之利，地之所动也。
夫军成于用势，败于谋漏，饥于远输，渴于远井，劳于烦扰，佚于安静，疑于不战。惑于见利，退于刑罚。进于赏赐，弱于见逼。强于用势，固于见围。怕于先至，惊于也呼。銮舆闇昧，迷于失道，穷于绝地，失于暴卒。的鱼豫计。故主旌旗，以视其目，击金鼓以齐其心。陈教命以同其道，设斧钺以齐齐心。兴赏赐以劝其攻，行诛伐以防其伪。
将情篇
夫为将之道，军井未及，将不言渴。军食未熟，将不言饥。军火未然，将不言寒。军幕未施，将不言困。夏不摇扇，雨不张盖，与众同也。
兵权篇
夫兵权者，是三军之可命，少将之威势。将能执兵之权，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎加之羽翼，而翱翔四海，随之所遇而施者。若将失权，不挥其势，也如鱼龙脱于江湖。欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。
知人性篇
夫知之性，莫难察也，美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者，然而人之道有七：
一曰、问之以是非而观其志；
二曰、穷之以辞辩而观其变；
三曰、咨之以计谋而观其识；
四曰、告之以祸福而观其变；
五曰、醉之以酒而观其性；
六曰、临之以利而观其廉；
七曰、期之以事而观其信。
将才篇
夫将有九，道之以礼，齐之以礼，而知其饥寒，察其穷苦，此谓之仁将。
事无苟免，不为利挠，有死之荣，此谓之义将。
贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此谓之礼将。
进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此谓之信将。
足轻戎马，气盖千夫，善固疆场，长于剑戟，此谓之部将。
登高覆险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此谓之骑将。
气凌三军，志轻强虏，怯于小战，穷于大敌，此谓之猛将。
有变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此谓之智将。
见贤若不及徒，谏如顺流，赏而能刚，勇而多计，此谓之大将。
将器篇
将之器，其用大小不同，若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。
昼兴夜宿，严词密察，此百夫之将。
直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。
外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，此为万夫之将。
日慎一日，诚信宽大，此十万夫之将。
仁爱洽天下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下知地理，四海之内亲如室家，此天下之将。
将志篇
夫为将之道有八敝焉：
一曰、食而无厌；二曰、研贤疾能；三曰、信馋好待；四曰、彼不自料；五曰、犹豫不自决；六曰、荒淫于酒色；七曰、奸诈而自怯；八、曰、狡言而不以礼。
将善篇
将有五善，四欲；
五善者：善知故之形势；善知进退之道；善知国之虚实；善知天使人事；善知山川险阻。
四欲者：战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。
将刚篇
善将者：其刚不可折，其柔不可卷。故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削。纯刚纯强，其势必亡。不柔不刚，合道之常。
将骄怯篇
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可怯，怯则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命，而军无功，无功则国虚，国虚则寇灾矣。
将强篇
将有五强，八恶：高节可以励俗，孝悌可以扬名，信义可以交友，沉滤可以答众，力行可以建功，此将之五强。
谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济富立，智不能备未形，虑不能防微密，远不能举所知，贬败不能无怨谤，此谓之八恶矣。
出师篇
古者国有危难，君简贤能而任之。齐三日八太庙，南面而立，将北面。太师进钺于君，君持钺柄以授将，曰：“从此至军、将军其裁之。”使命曰“见其虚则进，见其实则退，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功而失忠信，士未坐勿坐，士未食勿食，同寒暑，等逸劳，齐甘苦，均危患，如此则士必尽死，敌必可亡。”将授词凿凶门，引军而出，君送之，跪而推毂，曰进退性时军中事，不由君命“若此则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，是以智者为之虑，易者为之计，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于字孙矣。”
择材篇
夫帅之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士。
有气盖三军，材力易捷者，有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰飞驰之士。
有善发强弩，远而必中者，名曰推锋之士。
此三军之善士，各因其能而用之。
智用篇
夫为将之道必顺天、因时、依人，以主胜也。故天作时不作而人作，是谓逆时。时作天不作而人作，是谓逆天，天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天、亦不逆时，亦不逆人。
将诫篇
狎诲君子阙以尽人心，狎诲小人阙以尽力，故行兵之要。多揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而熟诗书，先仁义而后礼乐：“静如潜鱼，动如奔獭，丧其所连。耀以旌旗，威以金鼓。退若山移，进如风雨，击崩若推，合战如虎。迫而荣之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之。有危者安之，有怕者悦之，有叛者怀之，有谗者复之，获财者与之。不倍兵以功弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄人，不以宠而作威。先计而后动，知胜而始战。待其财帛不自宝，待其子女不自使。将能如此，严号申令，而人愿战，则兵合力接而人乐死战矣。”
戒备篇
国之大务，莫先于戒备，若夫失毫厘。则差万里。覆军杀将，势不踰息，不可怕哉，故有患难。君臣肝食而谋之，择贤而任之。若乃君安而不思危，寇至不知怕，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎之不得失矣。诗曰“不备不虑，不可以师。”又曰“预备无危，古之善政无备虽众，不可恃也，有备无患，故三军不可无先备也。”
习练篇
军无习练，百不当一，习而用之，一可当百。不教而战是谓弃之。教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典型，威之以赏罚。古人知功，然后习之，或阵而分之，坐而立之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，万人可教三军，然后教练而敌可胜矣。
军蟗篇
一军之行，探后不审。烽火失度，临期犯令。不应时机，阻乱师徒。诈前乍后，不合金鼓。上不恤下，削敛无度。营私徇己，不恤饥寒。非言妖众。妄陈祸福。无宣杂，惊惑将吏。勇不受制，专二凌之，擅结其财。此九者三军蟗，有之必败。
腹心篇
夫为将之，必有心腹，无爪牙如饥人食毒物，无不死矣。故善将者，必有博闻多智为心腹，沉审、谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。
谨候篇
夫败军丧帅，未有因轻敌而致祸者。故出师以律，失律则凶，律有十五焉；
一、虑，谋明也；
二、而诰，详候谨也；
三、勇，敌众不挠也；
四、廉，见利思义也；
五、平，赏罚严均也；
六、忍，善贫耻也。
七、宽，善容众也。
八、信，重然诺也。
九、敬，贤能用也。
十、明，不纳谗也。
十一、谨，不违礼也
十二、仁，善养士卒也。
十三、忠，以身殉国也。
十四、分，知止足也。
十五、谋，自料知他也。
机形篇
夫以愚克智也，以智克愚，顺也。以智克弱，机也，其遂有三：一曰事，二曰势，三曰情。事机而作不能应，非智也。势机动而不能制，非贤也。情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。
审因篇
夫因人之势筏恶，则黄帝不能与争威矣。因人之力以决胜，则汤武不能与争功矣。
若能审因而加之威胜，则万夫之雄可图，四海之英豪受制矣。
善将篇
古之善将者有四：以示进退，故人知禁。诱之以仁义，故人之知信。禁、礼、勤、信帅之大经也。未有刚直而曰不舒也，故能战必胜，共必取。庸将不然，则遇不能上。进则不能禁，故与军同亡。无勤戒则赏罚失度，人不知信，而贤良退伏，谄顽登用，是以战必败散也。
兵势篇
夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人；
天势者：日月清明，五星合度，慧勃不殃，风气调和。
地势者：城峻叠崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。
人势者：主圣将贤，三军有礼，士卒用命，粮用坚备。
胜败篇
贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相仪以勇战，相望以威武，相勤以赏罚，此必胜之微也。士卒惰慢，三军数惊，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸，相惑妖者，此必败之微。
假权篇
夫将者，人命之所具也，成败之所居也，祸福之所倚也。而上不以假赏罚，是求猿猱之手。而责以胜捷，胶离类之目，而使之辩青黄，不可得也。若赏在移在权臣，罚不由主将，人苟自利，谁负战心，虽伊吕之谋，韩白之功，而不能自卫也。故孙武曰：“将之出，君命有所不受”。亚夫曰：“军中将军之命，不闻有天子之诏”.
哀死篇
古之善将者，养人如养己子。相难则以身先之，有功则以身后之。伤者则泣而抚之，
死者哀而葬之。饿者舍食而食之，寒者解衣而衣之。智者礼而禄之，勇者赏而勤之。将能如此，所向必捷矣。
三宾篇
夫三军之行，必有宾客，群议得失，以资将用。有词者具流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，词万夫之望，可为上宾。有猛若熊虎，捷若腾猿，刚如铁石，利若龙泉，呈一时之雄，可引为中宾。有多言或中，薄技小才，常人之能，此刻引为下宾。
后应篇
若及困难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，此用兵智也。师徒以到，戎马骄驰，弓弩才临，短兵又接，乘威布倍，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石，争胜一时，成败未分，我伤敌死，此用兵之下也。
威令篇
夫一人之身，万人之众，未有敛息，重足府听，莫敢仰视者，法制使其然。若及刑罚，下无礼义，虽贵有天下，富有四海，而不能自勉者，桀纣之类也。夫以匹夫之形命，以赏罚而人不逆其命者，孙武攘笡之类也。故命不可轻，势不可通也。
将情篇
夫为将之道，军井未及，将不言渴，军食未熟，将不言饥，军火未然，将不言寒，军幕未施，将不言困，夏不操扇，雨不张盖，与众同也。
和人篇
夫用兵之道在于用人，人和则不勤而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗匿互生，虽有汤武之智，而不能取胜于匹夫，况众人之乎。
战道篇
夫林战之道：书广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或攻于前，或发于后。
丛战之道：利用剑盾，将欲图之，先度其路，十里一场，五里一应，偃栽旌旗，持严金鼓，命贼奸无措手足。
谷战之道：巧于设伏，利以勇斗，轻足之士凌其高，必死之士殿其后，列强弩而冲之，持短兵而继之，彼不得前，我不得往。
水战之道：利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜，以惑之，严弓弩以中之，持短兵以掸之，设坚栅以亘之，顺其流而击之。
夜战之道：利在机密，或潜师以冲击，以出其不意，或多火鼓，以乱其耳，驰而攻之，可以胜矣。
自勉篇
圣人则天，贤者法地，智者则古，骄者招毁，妄者隐祸，多语者寡信，自奉者少恩，赏于无功者离，罚于无罪者怨，喜怒不当者灭。
励士篇
夫用兵之道，尊之以爵，赠之以财，则士无不至矣。接之以礼，励志以信，则士无不死矣。蓄恩不倦，法若画，则士无不服矣。先之以身，后之以人，则士无不勇矣。小差必录，小功必赏，则士无不勤矣。
整师篇
夫出师行军，以整为胜。若赏罚不明，法命不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益于用。所谓整师者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可迫，前后应接，左右应旄，而不与之危。其众可合而不可离，可用而不可废。
士势篇
古之善战者，必先探敌情而后图之。凡老粮绝，百姓积怨，军令不习，器械不修，计不先设，外救不至，将吏刻剥，赏罚清懈，营伍失次，可以攻之。若用贤受能，粮食茨余，用兵坚韧，四邻和睦，大国迎接，敌有此者，计而引之。
情势篇
夫将有勇而轻死者，有急而心速者，有贫而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有谋而情缓者，是故勇而轻死（可暴之），智而心怯者（可窟之），谋而情缓者（可袭之）。
地势篇
夫地之势者，兵之助也，不知战地，而求胜者未之有也。
山林土凌，丘阜广川，此补步兵之地也。
土高山狭，凌延相属，此车骑之地。
依山附涧，高林深谷，此弓弩之地。
草浅土平，可前可后，此长戟之地。
茅草相参，竹树交映，此抢茅之地。
轻战篇
蛰虫之触，负其毒也。战士能勇，持其备也。
所以锋锐用甲坚，则人轻战，故甲不坚密与内袒同，射不用中，与无矣。中不能人，与无镞同。探使不谨，与无目同。将帅不勇，与无将同。
揣能篇
夫之善用兵者，揣其能而料其胜负，这揣圣也，将揣贤也，吏揣能也，粮饷揣丰也，士卒熟练，军容揣整也，戎马揣多也，形势揣险也，邻国揣惊也，财货揣多也，百姓揣安也，由此观之强弱，可以巨额也。
应战篇
夫必胜之术，合变之形，在于机也，非智之孰能见机而作乎。见机之道，莫先于不意，故猛兽失险，童子持戟追之，蜂蜇发毒，壮夫彷徨而失色，以其祸出不图，变速非虑也。
便利篇
夫草木丛集，利于避逸。重寒山林，利以不意。前林无隐，利以潜伏。以少击众，利以日莫。以众击寡，利以清晨。强弩长兵，利以捷次。踰渊隔水，风云暗昧，利以博前击后。
察情篇
夫兵起而静者，持其险也，迫而挑战之，烦人之进也，众树动者车来也，尘土广而卑者，徒来也。驰强而今驱者，退也。半进半退者，诱也。杖行者，饥也。见利而进者，鸟余者，虚也。也呼者，恐也。军扰者，将不重，旌旗重也。乱也。吏怒者，倦也。数赏者，窟也。数罚者，困也。来委谢者，与休息也。敝重而言甘者，诱也。
诫子篇
夫君子之行，静以修身，俭以养后，外淡泊以明志，非宁静以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，逐成松落，多不接世，悲守穷庐，将覆何及。
手抄于1983年5月
重抄于2022年10月
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