多年以来，民间社会对于福建南少林的研究众说纷纭，莫衷一是，甚至不少地方专家学者对于南少林的研究充满了狭隘的地域情结和地方利益诱导，使得福建南少林的研究一直没有很大的进展。
此次国家社会科学研究基金项目立项的重大课题项目之南少林研究，由博士生导师、享受国务院政府特殊津贴，中国著名安防专家、国家一级警监、厦门安防科技职业学院院长、福建省高校武术协会主席等头衔的林荫生教授率领他的团队历时三年寒暑，历尽艰辛，史海钩沉，溯古追今，踏遍祖国山川，访及诸国友人，终于2011年完成了国家社科课题“南少林研究”，并将研究成果于2013年出版成《中国南少林》一书。
笔者拜读过该著作后，现将该书内容做如下读书笔记，主要是摘抄南少林迷们最关心的福建少林寺（南少林）的遗址在哪以及现在福建处处南少林现象的脉络考证部分，以供广大南少林爱好者一起学习探讨：
前言部分：作者及其团队对社会上存在的南少林文化的及实际研究过程面临和克服的困难等，以及对各方参与人员的感谢等部分。
第一章 福建少林寺考
第一节 泉州少林寺论略
泉州研究人员认为泉州的镇国东禅寺即泉州少林寺，从《八闽通志》《泉州府志》《晋江县志》中记载的镇国东禅寺和《西山杂志》记载的泉州少林寺比对后，二者无甚关联，再者泉州少林寺的依据主要来自于传说以及《西山杂志》和《丽史》等手抄本史料，但是由于《西山杂志》充满着大量的历史常识性错误，佛教常识性错误，故事情节过于夸张，和清末上海出版的武侠小说《万年青》的故事情切雷同，《丽史》则是言情小说，里边只稍微提到了一下少林寺，且和少林故事没有直接关系，而且手抄本“少”也可能是“之”（因为前边提到之林寺）。就连泉州本地学者都认为不要随便正式引用《西山杂志》的材料作为学术研究。
结论镇国东禅寺不是泉州少林寺，泉州少林寺就是历史上的南少林的史料权威性不足。
第二节 莆田少林寺论略
莆田方面则认为林泉院即莆田少林寺，根据不少资料记载南少林在莆田，莆田方面在挖掘林泉院时发现一个刻有“僧兵” 字样的石槽，可是由于“兵”字迹上半部模糊，而且如果解读成“兵”字，整句不合汉语语法，疑是“其”字，如按当地学者解读为“当院僧兵，永其、津其，合共造石槽一口”。据康熙字典解释，合表示两个，共表示三个，合共造不合语法。应该解读为“当院僧，其永、其津、其合，共造石槽一口” 比较合理，况且即使是僧兵两字也不足以说明它是少林寺，因为其他地方的寺庙都曾出现过僧兵。虽然《洪门史》《天地会》等史料记载的南少林在莆田，但这两者不是古文献的原始记载，而且由于天地会的秘密会社的性质，其会簿中不会直接明了地记载南少林寺的详细位置，清代前的诸多史志也不见记载莆田少林寺，林泉院就是历史上的莆田少林寺史证不足。
第三节 福清少林寺论略
宋朝淳熙《三山志》卷三十六（编纂者泉州状元晋江人梁克家，官至左丞相），明《八闽通志》卷七十五（福建第一部省志，主纂者莆田人黄仲昭，官至江西提学佥事，一生编纂过多种方志），正德《福州府志》卷四十（主修叶溥乃浙江龙泉人，任福州知府，少时游学于闽，对福建人文所知甚多，共同参与编纂的福建闽县人林庭㭿官至工部尚书，曾参与编纂《江西通志》），清乾隆年间钦定《四库全书》的福清寺观条目中都有收录，这些史料都是由当时社会文化学历很高的人编撰，是有说服力的。
福建省和福州市联合组成的考古队根据文献记载的古地名推导出今地址后进行了考古挖掘，出土了大量印有“少林”字样的相关文物，比如少林下洋桥的石板上刻有“少林院沙门谨募众缘共发心德舍银造下洋石桥一间”等文，马洋亭下桥的石板桥上刻有“少林院僧显清舍梁一条显常一百文”等字，此外，对该寺的遗址的考古中出土了大量带有“少林”字样的瓷器，碗底墨书“少林天王”“少林”“少林常住”“主持”“沙门”“比丘”“僧众”等字样的瓷器，有力地印证了两宋时期福清少林寺的存在。
至于为何有的称少林院，有的称少林寺？因古有“南院北寺”的说法，宋代以及宋之前的福建寺院多习惯以“院”称之，乃年代不同而称呼各异，宋代《三山志》所记的寺院中，称“院”的有176座，称“寺”的仅有10座，而明代的《八闽通志》已大不相同，以“院”为名者只剩31座，其他157座均称作“寺”。换言之，少林院就是少林寺。
至于少林村被记作肖林村是1962年之后的事，本地方言中肖林和少林谐音，1950年颁发的土地房屋证上还是记载为少林村，清末和民国年间出版的福清地图上也是记为少林村，清乾隆二十四年（1759）该村昊姓人家立的墓碑上也是刻着“少林”字样也是一个佐证。村庄周围到处是以少林命名的道路和水田、山丘等，如少林丘、少林路、少林溪、少林洋、少林尾、少林桥、少林庵等等。
对福清“嵩山”地名的考证（主要验证该名字是不是今人杜撰还是自古就有），主要从以下几方面：
1、《后村先生大全集》：是南宋著名文学家、诗人刘克庄（莆田人）的文集中的《诚少林 日九座》记载他有两位好友分别是福清嵩山少林寺的德诚和尚和仙游九座寺的祖日和尚，并且福清嵩山德诚和尚的师傅是高僧“铁鞭韶”，查《福清县志续略》，铁鞭韶是宋代高僧释允韶，俗姓刘，名允韶，字铁鞭，今福清新厝镇绵亭村人。
2、《黄檗山寺志》有对福清嵩山的记载。（黄檗寺又叫万福寺，自古为名寺，是日本黄檗宗的祖庭）
3、历史地图对嵩山的记载。清光绪（1905年）、民国二十年（1931年）、民国三十二年（1943年）的福清县图、总参测绘局（1962年）的《东张地图》，1979年版的《福清县地名录》，都记载着嵩山。
4、南岭宫对嵩山的验证。始建于北宋元丰三年的南岭宫前墙木柱上有一副楹联“宫向嵩山兴万载，神居南岭佑千家”可推断其大门正对嵩山。
对福清少林武术迹象考证，福清少林出过武术高僧，比如“铁鞭韶”就记在《福清县志续略》和南宋释圆悟的《枯崖漫录》中，鞭类乃少林功夫中的一大类别，清代以前福清出过武状元和武解元，清代后更多，历朝中任较高武职的官员也不少，兵部尚书、兵部侍郎等都有。
有史志文献可鉴，有实地文物可考，更有寺院遗址可证，由些可推断，福清少林寺就是历史上的闽中南少林寺，即福建少林寺。
第四节 福建少林寺的传承脉络（解释了为何福建到处称南少林现象）
根据仙游九座寺的《开科禅师语录》记载其开山祖师智广上人受戒于嵩山少林寺（仙游九座寺和福清嵩山少林寺直线距离仅几十公里），并且从刘克庄的文章中可推断两寺关系密切，禅宗交流由唐至宋瓜瓞绵绵，延传不断。（后边举证了大量为什么不是河南嵩山而是福清嵩山的各种举证，比如《正源》里记载 “开山九座寺智广禅师是第一代祖师……承南祖黄檗嵩山戒法……广传临济正宗。” 嵩山前加黄檗两字，以示区别其他同名嵩山，即特指福清新宁里之嵩山，并且学到是黄檗嵩山南派禅。）
据《香花僧秘典》（亦称《古来寺赞集》）记载，先建苦莱寺、再建古来寺、后又建了长林寺，这几座寺是有渊源的，都是源承兴化清源九座寺，武术也是传承九座寺，而九座寺是明确记载有“南少林之誉”。可见九座寺与福建少林寺关系密切。
最后理下脉络，结论是：福清嵩山少林寺最迟建于唐文宗开成二年（837）以前，大致毁于明中叶，此后没有重修的记载，且被毁原因无从考证。少林寺毁后，寺僧流散到各地寺庙。由于该寺与九座寺关系密切，且两寺相距甚近，寺僧遁入九座寺，也带来了南少林武术，使九座寺武风盛行，有“南少林”之誉。到明末清初，九座寺成为反清得明的据点，为清廷所毁，僧人逃往闽南，演化为“香花僧”，创立了天地会，并继续把南少林武术和文化传播开来，形成一条由福清嵩山少林寺向仙游九座寺，东山苦莱寺、古来寺、长林寺等寺庙逐步播衍的南少林历史脉落。
福建少林寺的历史归属：主要讨论福建、福州、泉州被称为“泉州”这一地名的历史时期归纳表（曾经的泉州[治所在今福州]管辖今福建大部分地区含武荣州[今泉州]），莆田、福清历史上的行政辖区归属表（福清曾经归兴化[莆田]管辖，莆田曾经归泉州管辖），古代生产力水平低下，信息闭塞，以口耳相传为主，所以历史上的传说泉州有少林寺，莆田有少林寺，福清有少林寺都是成立的。我们可以确认，坐落于福清市东张镇少林村的少林寺遗址正是历史记载过的、近百年苦苦寻找的福建少林寺。
第五节 关于“火烧南少林寺”问题的考证
结论：不存在此事。但是有许多类似的故事情节发生，具体请自行查看该书。
后边的章节是收录福建各地以及外省的南少林武术流派、禅宗思想、南少林与明代抗倭、南少林与天地会以及反帝反封建的故事、在东南亚的传播与南少林武术弘扬，最后是南少林文化建设及发展前瞻云云。呼吁福建各地搁置争议，凝聚南少林品牌文化力共同建设南少林武术文化（南少林不少拳种濒临消亡）。
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