西游解读42┃陷空山

第 八十 回

姹女育阳求配偶

心猿护主识妖邪

第八十一回

镇海寺心猿知怪

黑松林三众寻师

第八十二回

姹女求阳

元神护道

第八十三回

心猿识得丹头

姹女还归本性

《西游记》用取类比象的方法描述实证现象，标题中姹女求阳正是对阴阳融合、意识潜意识融合的描述，并非指男女事。姹女为真阴，姹女求阳指真阴真阳融合。

 

贫婆国：“贫婆”即“多阳少阴”，“国”指身体。贫婆国指这个阶段从物质方面来说是“光”的成分大于“气”的成分，从思维方面来说是“专注”远远大于“静”，“静”的成分已经很小，说明这个阶段要致力于形成高度专注的专注力。由于专注时“注意力的作用方向”是“由下向上”发展的，根据“心物一体”的基本原理，与“专注”对应的“光”同样将由下向上发展，最终脱离身体。“光”之所以能够脱离身体，是因为“光”为高级物质，高级物质生成低级物质，不受低级物质的限制，身体是低级物质，因此“光”不受身体限制。

陷空山无底洞，缸口大的一个洞，爬得光溜溜的：“无底洞”指身体上的中脉，中脉开口于头顶，阳神由此出入。中脉的本质是虚空，没有具体形象。虚空是一种高级物质，一切有形象的物质皆由虚空生成，因此我们会发现种子、植物等中心都有一个虚空。人体也是这样，人体为阴，人体的大脑为阴中之阳，因此左右脑中间的虚空非常明显，能够直接看到；而身体的躯干部分则为阴中阴，所以这部分中脉是看不到的，好象是“无底”的。中脉非常重要，因此人体所有重要器官都是围绕中脉生成的，而且越靠上越重要，比如：大脑、心、肺等。中脉是虚空，是高级物质，我们证入高级物质状态“光”就是与中脉相应，我们将循中脉而运动，并从中脉脱离身体，因此这里比喻为洞口爬得光溜溜的。当然，如果我们进入低级物质状态，比如：鬼道等，那么我们就不会与中脉相应，不会通过中脉脱离身体，而是从身体其他部位脱离，因为其他部位都是由中脉生成的，是低级物质。总之，我们要进入哪种物质境界，脱离身体的时候就会通过身体上与那种境界相应的部位而脱离。

注意这里“（洞口）爬得光溜溜的”不仅指阳神由此出离身体，而且指阳神由此返回身体，我们将从这里多次出入，因此《西游记》用“光溜溜”代表多次出入。为什么要多次出入呢？因为身体是低级物质，“光”是高级物质，低级物质由高级物质生成，二者之间有一个演变过程，只有多次出入才能熟练掌握这个演变过程，从而完成物质之间的无缝连接，实现不同层次物质之间的自由转换。

镇海寺，铜钟，破院：这里用镇海寺比喻修行人的身体，“海”为“阴”，“镇海”即“阳能制约住阴”，说明本阶段“阳”的成分远远大于“阴”；破院指“身体的宏观物质状态”，由于此处已经把实证的侧重点转向“光”，因此此处的破院还指“气机”，“破院”说明此时“身体的宏观物质状态”以及“气机”都不再发挥作用了，已经被破除掉了。铜钟指“身体的微观物质状态”，这里特指“光”和“中脉”；铜钟原来在钟楼里，指“阳陷于阴”，为阴所覆盖；钟楼倒了，铜钟显露出来，说明阴尽阳现，“气”逐渐消退，“光”越来越显著。铜钟半截扎在地下，上半截如雪之白，下半截如靛之蓝，“地上”为“阳”，“地下”为“阴”；“白”为“阳”，“蓝”为“阴”。从这里我们可以看出，本节为阳大于阴，但还没有完全摆脱“阴”。唐僧哭寺院之败落，指的是唐僧此时还贪恋身体气机反应，还没有完全安住于“光”这种物质状态，因此侍奉香火的道人抛破砖砸钟，提醒唐僧要注意“钟”，注意“光”。“侍奉香火”指有能力接续香火，这里的道人指“得道之人”，并非特指道士。“破砖”指残存的气机体验，“抛破砖”即抛弃、放弃“气”这种物质。看来这个道人的确能够接续香火，的确能够称为“僧”。道士自称为僧，这也是《西游记》三教合一思想的体现。《西游记》主张三教合一，并不侧重于任何一方，而是以真理为主，因此《西游记》无论佛道，只要是错误现象通通批评，只要是正确东西，一概支持。

唐僧夜半小解受寒：只有在“气”这个阶段存在受寒问题，在“光”这个阶段是没有受寒问题的，这说明唐僧此时还没有完全脱离“气”这个阶段，还没有完全彻底地证入“光”这种物质状态。“夜半”为阴退阳生之时，这是对本阶段的一个暗示。此阶段容易出现反复，所谓“小解受寒”就是指这种反复。

左脚花鞋，右脚花鞋：“鞋”穿在脚上，代表“坤土”，右气左血，右为阳，左为阴，左鞋为纯阴，纯阴对悟空的纯阳；右鞋为阴中阳，对八戒的阳中阴。这里同样是在讲阴阳融合，意识和潜意识的融合。本阶段的反复应该怎样解决？同样要依靠阴阳融合，所以这里的抛鞋就是指解决方法。

温柔天下去得，刚强寸步难移：这里指在修行中要用柔软心，不能用刚强心，后面的杨木和檀木同样在讲这个道理。

 

唐僧在无底洞告诉悟空：“进来的路儿，我通忘了。”悟空说：“莫说你忘了。他这洞，不比走进来走出去的，是打上头往下钻。如今救了你，要打底下往上钻。若是造化高，钻着洞口儿，就出去了；若是造化低，钻不着，还有个闷杀的日子了。”唐僧说进来的路忘了，这其实是说我们大家的，我们大家都是这样，人间的生活异常散乱，散乱心就象荆棘一样遮掩了来时的路，导致我们找不到回去的路。不过只要我们能够破除散乱心，能够培养起高度专注高度清醒的“潜意识专注”，那么我们将立刻重新发现回去的路。悟空说无底洞是打上头往下钻，这正是对中脉的描述，中脉是通上通下无弯曲的，因此我们打坐时身体笔直挺拔。这里悟空用了一个“钻”字，“钻”代表“细、专注、毅力”等，这是描述“潜意识专注”的，《西游记》常常用“钻”来形容“潜意识专注”的专注力。悟空说如果钻着洞口儿，就出去了，否则还有个闷杀的日子，这是指在刚开始形成“潜意识专注”的时候，我们是不知不觉形成的，因此这时候好象是瞎碰一样找到洞口的。不过等我们能够稳定地安住于“潜意识专注”了，我们将处于高度清醒、高度灵敏的状态，那时候就不是瞎碰了，而是准确无误的。由此可见，我们从中脉的脱离，刚开始是糊里糊涂瞎碰的，这个阶段如果专注力不够强，我们是无法脱离身体的，还将在身体里（洞里）闷杀一段日子。身体的基础物质是“气”，因此这种闷杀也指我们将不得不被气机束缚一段时间。

这里要注意：我们之所以有从身体脱离的感觉，那是因为我们把物质当做了自己，把身体当做了自己。当我们以“光”作为身体的时候，由于“光”能够自由出入身体，因此我们往往感到自己能够自由出入身体，于是这时候我们常常误以为这就是解决生死问题。

对于生死问题的解决，我们必须首先搞清楚“哪是自我？”，也就是我们必须首先“认识自我”。思想就是思想者本身，我们的思维就是我们自己，因此真正的解决生死其实是解决思维方面的问题。我们有很多思维状态，我们当前所处的这种思维状态是一种低级思维状态，我们需要做的是证入其他思维状态，尤其是要证入“思维根本状态”，由此可见，真正的解决生死是证入所有思维状态，并最终实现科学使用各种思维状态。由于“思想就是思想者本身”，而我们的思维是遍一切处的，因此我们是遍一切处的，是没有进进出出、来来去去的。

从以上论述可以看出，身体是一种特殊物质，是一个特殊工具，我们不能把这种物质当做自己，不能把对生死问题的认识和解决错误地当做了对“工具”的使用和放弃，只有这样我们才能在证入“光”这种物质状态后，进一步提升自己的思维状态，而不被物质所局限，不被路途风光局限，而能相反地一边欣赏路途风光，一边莺歌小唱返回故乡。

 

妖精上半截使葛藤绑在树上，下半截埋在土里，妖精别名半截观音，地涌夫人：本阶段我们将逐步脱离身体，但由于“专注”的成分还有待继续提高，因此这种脱离并不顺利，因此《西游记》比喻为半截在地上，半截在地下，又命名为半截观音。说到“观音”我们容易联想到“观音菩萨”，容易把这个阶段的情况当做“菩萨”境界，这是错误的，因为只有开悟证入初地才能称之为菩萨。由此可见，菩萨这个果位是从思维方面定义的，而这里指的是物质，二者没有可比性，不要把这里的菩萨当做真正的菩萨。

“半截地上半截地下”这种现象的形成从根本上说是因为我们并没有完全破除散乱心，并没有完全形成稳定的“潜意识专注”。由于还有散乱心，因此这里用“葛藤捆绑”进行表述，“葛藤”比喻缠绕不清的散乱心。身体为阴，地为阴，我们常常把身体比喻为地，因此“从身体脱离”又称之为“地涌夫人”。之所以称之为“夫人”也是因为此阶段并非纯阳，还有阴质，还有散乱心，还没有完全实现从“气”到“光”的转化工作。

金鼻白毛老鼠精：老鼠具有两个特质，一是“钻”，二是“偷”。“钻”往往用来形容专一、专注、韧劲；“偷”即“悬、小心”，这种心境与高级状态的心境相似，因此《西游记》往往用“偷”对高级思维状态的心境进行艺术化描述。由此可见，《西游记》习惯于用“老鼠”比喻高级思维状态的专注力，凡是提到“老鼠”的地方都是暗示我们要培养“潜意识专注”。“鼻”代表“观呼吸”，“白”即“鼻端生白”，这种境界虽然是对“光”的描述，但其实是“气”这个阶段所具有的一个特征，因为微观物质在“气”这个阶段不仅具有“气”这个形态学特征，还具有“弥散的光”这种光学特征。这种光学特征进一步发展，就会演变为高级的“金光”，因此“金鼻白毛”表明此时是由气向光的转化阶段，还没有完全脱离“气”这种物质状态，这也是“半截地上半截地下”的原因，由此可见，《西游记》在学术方面是非常严谨的。

悟空在妖精的肚子里说：“吃了你的六叶连肝肺，三毛七孔心，五脏都淘净，弄做个梆子精。”这里的“五脏”指五行，五脏都淘净指的是五行融合，不再分别，完全超越五行，进入另一种更为高级的无五行分别的状态，这种状态在这里当然指的是“光”这种高级状态；“梆子”既“空”且“灵”，这里指“真空”。打破五行分别，使之融为一体，这样就能证入真空状态。

本节最后用“割断丝萝千金海，打开玉锁出樊笼”这句话点明本节主旨。“樊笼”指身体；“玉”代表“气”，是从觉受方面对“气”进行描述；“玉锁”指“气”把我们困在身体这个物质体上，由此可见，我们必须彻底破除“气”这种物质状态才能自由摆脱身体的束缚，而摆脱的前提是“割断丝萝”，破除散乱心，这是因为心物是一体的，我们要想获得物质方面的突破，就必须在思维方面与之相应地同步获得突破。在具体操作中，从心与物哪个角度容易突破，我们就从那个角度首先取得突破，这样就能相应地获得另一方的突破。

注意：狮驼岭讲上黄庭的修行，陷空山则讲我们与光合为一体（光身）并从中脉出离身体，中脉在百会穴这个地方好象和督脉有所交叉，事实并不是这样，二者没有交叉，也无法交叉，因为“光”和“气”不是一个物质层次。我们的身体从物质层次来说是从高到低逐级叠加而成的，我们通常所画的教学示意图很难把这种叠加准确表现出来，因而在示意图上好象有所交叉。有的人误认为中脉和督脉交叉在百会穴，误认为百会穴是中脉上的一个穴位，他们并由此而进一步误以为“光身（阳神）”是从百会穴出去的，因此他们经常死守百会穴，并臆想自己能够从这里出去，这是根本错误的。我们一定要明白身体是由不同层次的物质逐级叠加而成的，中脉和任督二脉根本不在一个层次，丝毫不存在交叉。