“道”和元气的认识，是先秦道家修身（气功）实践经验积累的结果

道家学说－－古典气功学的理论基础

　　道家是兴起于春秋战国之际的一大学派，其学术思想影响中国文化垂数千年至今，于气功学的贡献尤为巨大。道家的创始人老聃，俗称老子，他曾是“周守藏室之史”。在远古时代，是专司观天象、定（订？）历法的，面向自然。因此，老子开创的道家学派特别重视天人关系，重视人的生命运动的自然规律，因而也特别注重气功实践。老子作“道德五千言”，阐明道家的基本思想，称为《道德经》。而从气功学来看，他在这本书里以“道”为本体，全面地、系统地阐述了气功学的基本理论，并提出了以清净无为为主旨的修身方法。因此《道德经》不仅是道家的圣经，也是中华气功学的宝典。

　　老子以后，道家的思想得到了进一步发展，关尹、宋鈃（xíng）、尹文等都是一代道家大师。先于老子的《管子》书中《心术·上》、《心术·下》、《内业》和《白心》等四篇文章，与老子的思想相一致，并对气功学的理论和方法作了进一步的论述。不难看出，“心术”、“内业”和“白心”(白作明解)实际上就是气功的同义词，而集先秦道家之大成者是庄周，世称庄子。《庄子》一书体现了他的学术思想。成书于汉初的《淮南鸿烈》，则是先秦道家思想的汇编。下面我们将以这些著作为主，略述先秦道家的思想和道家的气功理论。

　　一、以“道”为本的自然观

　　“道”是老子思想体系的核心。他认为自然界万物是由一种基本的存在生成的，他称这种存在为“道”。故他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。 ”为了说明这个难于捉摸的“道”，

　　老子化了很多笔墨，从多方面描述。他说： “道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”又说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”

　　可见，作为基本存在的“道”有以下特点：

　　①不依赖于时间和空间，“其大无外，其小无内”，处于永恒的运动之中；

　　②它生化万物，永无穷尽，而不是由其他任何东西所构成。故老子

　　说：“道者万物之燠（yù）”、“可以为天下母”等；

　　③它无形、无声、不可捉摸，但确实是存在的，人在极其虚静的状(很高级的气功)下可以直接地感受体察到它，却无法确切地描述它，故称之为“无”；而“天地”又是它所生，是实在的，故又称谓“有”。 “无”和“有”指的都是“道”，同谓之“玄”，而“玄之又玄，众妙之门。但天地万物也可称之谓“有”，故从这个意义上来讲“有生于无”。

　　不仅如此，由“道”而有形的万物的演化是有一定规律的，老子将这

　　一规律归纳为这样一段话，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这里的“一”、“二”和“三”都是无形的。但它们到底是什么呢？老子未作详述。《管子》在以“道”为自然界本体（基本的存在）的基础上，明确提出了“气”的存在。认为宇宙间的一切均由气化生，都是气变化的结果，而在万物变化的过程中，气本身是不变的，所谓“化不易气”（《管子;内业》）。和“道”的情形一样，气也是其大无外，其细无内，虚无无形而充满于宇宙之间。气的精粹称之谓精，或精气，所谓“精也者，气之精也。”显然，老子所说的“一”、“二”和“三”均为“气”，只不过层次不同而已。基本的气为元气，即“一”。元气和道有什么差别呢？《管子》未作说明。但按照《淮南子;天文训》的说法， “道”和元气的差别在于， “道”的存在与时空无关，而元气则是“道”内化于我们生存于其中的宇宙的结果。因此，对于我们这个宇宙的万物来说，基本的存在是元气，而“元气守道”。“二”和“三”都是元气化生的不同层次的气。“二”指阴阳二气。而“三”则是阴(太阴)。阳(太阳)二气和阴阳和合之气(有少阳和少阴之别)。

　　这和《易》关于宇宙万物演化规律的说法是一致的。和老子、管子一样，庄子也认为“道”是自然界基本的存在。在《庄子;大宗师》一文，他说：“夫道，有情，有信，无为，无形；可传而不可受，可得而不可见；自本，自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。”而“其为物也，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。”因而整个宇宙里，万物无时不处于生成往来的变化运动之中，而这

　　一切又都本源于“道”和“道”固有的运动规律。

　　另一方面，庄子继承了管子，发展了元气学说。他认为‘通天下一气耳’(《知北游》)，气“合则成体，散则成始”即有形的万物是“气”凝聚的结果，“气”散则形消，而这又是新的有形之物形成的开始。所以《齐物论》说： “其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一”这里的“一”指宇宙的元气，或者更彻底一些，是指“道”。既然自然界一切都由无所不在的“道”构成的，那么自然界就是一个统一的整体。这就是“道通为一（《齐物论》）”的含义。庄子特别强调宇宙万物的这种整体性，曾从

　　多方面做了这种论述。

　　总之，以“道”为本的自然观和以元气为基本存在的宇宙观，以及“道通为一”的整体观，是道家思想的基础。而对“道”和元气的认识，又是先秦道家的修身（气功）实践经验积累的结果。