【导读】
《孔子家语·观乡射篇》由三部分组成，三者所论虽非一事，却都是孔子观礼后对礼义的阐发，体现了孔子“一以贯之”的教化思想，即通过礼乐教化，实现“王道荡荡”的理想。
本期所载第一部分，记述了孔子观看乡射礼后，大有感慨，于是亲自与弟子在矍相之圃共同演习射礼。射礼对射者的要求是相当高的。《射义》云：“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中则不愿胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。’”在孔子演习射礼的时候，请弟子子路、公罔之裘、序点等将“奔军之将”、“亡国之大夫”、“与为人后”者排除在外而不能张弓射箭，都体现了射礼对射者品行的要求。射礼可以培养君子人格和仁德之心，孔子在演习乡射礼时的做法，或许正是《周礼》所谓的“以乡射之礼五物询众庶”。
不论是孔子还是孔子弟子子贡等人的言说，都体现了孔门儒家对礼义的重视。乡射礼为五礼中的嘉礼之一。《周礼·地官·乡大夫》曰：“退而以乡射之礼五物询众庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。”据孔疏，此五者多为六艺六德之属，是乡射礼所包涵的深层意义。
【家语原文】
孔子观于乡射，喟然叹曰：“射之以礼乐也，何以射？何以听？循声而发 ，而不失正鹄(gǔ)者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则将安能以求饮？《诗》云：‘发彼有的，以祈尔爵。’祈，求也。求所中，以辞爵。酒者，所以养老，所以养病也。求中以辞爵，辞其养也。是故士使之射而弗能，则辞以病，悬弧之义。”
于是退而与门人习射于矍（jué）相之圃，盖观者如墙堵焉。试射至于司马，使子路执弓矢，出列延，谓射之者曰：“奔军之将，亡国之大夫，与为人后者，不得入，其余皆入。”盖去者半。
又使公罔之裘、序点扬觯(zhì)而语曰：“幼壮孝悌，耆(qí)老好礼，不从流俗，修身以俟死者，在此位。”盖去者半。
序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，耄(mào)期称道而不乱者，则在此位。”盖仅有存焉。
射既阕(què)，子路进曰：“由与二三子者之为司马，何如？”孔子曰：“能用命矣。”
【白话通解】
孔子观看了乡射礼后，长叹道：“射箭要合于礼仪和音乐。射箭者怎么射？怎么听？合着音乐的节奏将箭射出，而又能射中靶心的，恐怕只有贤能的人才能做到吧！如果是不肖之人，那又怎能射中呢？《诗经》说：‘射箭对准那个靶心，祈求罚你将酒饮。’祈求射中目标，就是为了使自己免受罚酒。酒，是用来奉养老人和病人的。祈求射中而免受罚酒，就是辞谢别人的奉养。所以，让士射箭而他不能去，那就要以疾病为由去推辞。因为男子生来就是应该会射箭的，这就是在家门口悬挂弓的意义。”
于是，孔子回来与弟子们在矍相之圃演习乡射礼，围观的人围得跟一堵墙似的。射礼行至司正转为司马时，孔子让子路拿着弓箭出列来邀请射箭的人，说道：“败军之将，亡国的大夫，和甘愿做别人后嗣的人，不准入内。其余的人都可以进来。”围观的人听后走了一半。
孔子又让公罔之裘和序点举起酒杯说道：“小时侯和二三十岁时能孝顺父母、尊敬兄长，六七十岁时仍能爱好礼仪，不盲从流俗，修养身心直至老死，这样的人才可以有资格在射位。”围观的人又走了一半。
序点又举起酒杯说道：“爱好学习而不厌倦，爱好礼仪永不改变，八九十岁乃至百岁仍能称述王道而合乎礼仪的人，才有资格留在射位。”结果围观的人已经所剩无几了。
射礼结束后，子路上前问孔子说：“我仲由和他们几位担任司马，做得怎么样？”孔子说道：“你们能够胜任。”
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