【原文】
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【白话】
子贡向孔子问到：“一乡之人都喜欢他，这个人怎么样呢？”孔子说：“不能就说是好啊。”“一乡之人都厌恶他，这个人怎么样呢？”孔子说：“不能就说是坏啊。不如乡里的善人喜欢他，那些不善之人厌恶他。”
【释词】
好：喜爱。
何如：如何、怎么样。
未可：不可，不能。两处“未可”紧承前文，第一处为“不可就说是好”，第二处为“不可就说是坏”。
恶：厌恶。
善者：善人。
不善者：不善之人。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章别好恶。乡之善人善之，恶人恶之，真善人也。
平都李氏曰：乡人之善恶不同，故其好恶亦异。
朱子曰：一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。
钱穆曰：若一乡同好，恐是同流合污之人；一乡同恶，或有乖世戾俗之嫌。恶人不之恶，疑其苟容；善人不之好，见其无可好之实。然则公论贵乎合道，不贵以多少数为衡量。
张栻曰：乡人皆好之，皆恶之，未可以其人为善也。盖乡人有善恶，则其好恶不容不异。不若乡人之善者好之，其不善者恶之，则其为善诚善矣。
郑汝谐曰：阉然媚于世，或皆好之；特立独行，或皆恶之。曰“乡人”，众辞也；众之好恶，特未定也。惟乡人之善者好之，则其人必善类也；乡人之不善者恶之，则其人必不入于恶。圣人察人之善恶如是其审也。
《论语正义》曰：善人善己，恶人恶己，是此人真善，而我之善善明也；反是而善人恶己，恶人善己，是此人真恶，而我之恶恶著也。
真德秀曰：善者好之，不善者恶之，是制行之美，有以取信于君子，而立心之直又不苟同于小人，则为贤者必矣。
《论语稽》曰：善者好，不善者恶，则中有卓见，不徒以乡评为据矣。
冯从吾曰：士君子立身，惟求无愧于乡人之善者足矣，不善者之恶、不恶，勿论可也。若善者既信其节操，又惧不善者疑其矫激；善者既称其宽厚，又惧不善者议其懦弱，则瞻前顾后，终身不成，此乡愿之不可与入尧舜之道也。
陈祥道曰：盖谋贵于众，断贵于独，不因乡人则失于自用，因乡人而不察之则失于随人。内不失于自用，外不失于随人，惟仁者能之，故曰“惟仁者能好人，能恶人”。
戴溪曰：此一段是论观人之法，非学者自修之辞也。乡人皆好之，则其为人必和易同俗；乡人皆恶之，则其为人必狷介自高。然要未见他亲切善恶，若乡人之善者好之，不善者恶之，则善恶分明可知矣。故君子自修，所至而人化之，在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉，难以好恶言也。
唐文治曰：子贡方人，求观人之法于乡评，所见进矣。盖欲辨乡人之善不善，必在我先有穷理之功，而后有以察之，故曰：“众恶之必察焉，众好之必察焉。”又曰：“视其所以，观其所由，察其所安。”是故知人之学，本于穷理，若专以乡评为主，而误以善者为不善，不善者为善，则所差者大矣。
【本章参考书目】
《论语注疏》《论语集注》《论语意原》《癸巳论语解》《论语学案》《论语大义》《论语集释》《论语集说》《石鼓论语答问》《论语会笺》《论语全解》《论语稽》《论语正义》《论语新解》《四书疑思录》。
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