自序
为人子者，虽无大智，但不可以无志。从军中大校胜堂先生之意遂易名拯洲，然行医日久，虽技艺渐精，每觉行道之难，空负胜名，曾遁于野。因此号：“浥尘”。复归后，勤于词书之间，叹先贤之至妙，乃自号：“晚觉”。每觉读书之不易，传承之难，乃撰一孔之识，草草成辑，遗管识于后世。
吾半世之飘零，游历四方，得野老之识，故书中解语不循章法，用词粗糙，能力所至，只谈精神，难说水准。信者读之，不信焚之。
本人对“道”的认识是无极圈→太极阴阳→八卦……太极阴阳→无极圈。以此为纲，阴阳对立立论，觉离此不可解；对“德”的认识控制在中性词的范围内，与品行好坏无关。字有通假，异体，但本人所注中可能出现一些无前人考据的现象，只代表个人观点，前人能考，我为何不能考之，若干年后，我亦为古人，何必刻舟求剑，胶死于前人句下。前人著书不易，惜字如金，后世传抄，脱简，记错，政治需要等，至《道德经》原貌难求，集多家道观所取经文互校。以至有不可解之处，断章难接者，当于无文之处求文，没有轻易挪动删改，只是在末章结尾处有相对的增补，凡事有因必有果，释句前后对照。在注解中本着“老子”品无味之味的思想，无明显字眼处绝对不涉入人物政事，个人认为画蛇添足会缩小“老子”哲学的综合性能。“老子”八十一条字数不多，去圣远矣，解之难得贴熨，数年易稿才成此书。
道经：
1.道可道非，常道。名可名非，常名。
无名天地之始有，名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼（jiào）①。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门②。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见（通现）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志①，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
①志：志向，想法。冲天之志→极端的想法
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐①，解其纷，和其光，同其尘②，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象③帝之先。
① 锐：锐气→戾气
② 尘：尘埃，指寻常人
③ 象：舜的弟弟，封地甚广，享受帝王级别的待遇。
5.天地不仁，以万物为刍（chú）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数(通术)穷，不如守中。
（这种现象是怎样产生的呢？）天地之间它不就像个大风箱吗？中空而不见变化，越动变化越大。（动静越大，以至产生不仁）
6.谷神①不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门②，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤③。
①谷神：给养之神，属后天，属坤，指大地。
②门：法门
③不勤：不勤劳→不匆忙→从容
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。以其无私邪！故能成其私。
8.上善①若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
①善：善良。水是善良的代名词。
只有不争求利益，才不会有过失。
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
不断的填充自已的壑欲想得到满足，不如让这种欲望早点停止。
揣磨使它锋利必伤其元，所以缩短它的寿命。
满堂的金玉（必为他人所窥视），是不可能长久持有的。
富贵而骄横，（必然会遭至仇富）自己人性的过失会埋下灾祸的种子。
功成身退，这就是自然之道。
10.载营魄①抱一，能无离乎？专（通抟）气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门②开阖③，能为雌④乎？明白四达⑤，能无知乎。
生之畜之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
① 营魄：营养形，魄归神。形神
② 天门：印堂穴以上的部位，藏神志。
③ 开阖：喻指变化
④ 雌：在卦为坤
⑤四达：通天彻地，古往今来
合形神归一，能永远不分离吗？抟气达到柔顺，能象婴儿吗？清除认识玄妙中的误识，能没有瑕疵吗？爱国治民，能顺从道达到无为吗？神识的活动，能达到坤宁的效果吗？聪明玲珑通天彻地，晓古往今来，能做到大智若愚吗？
万物生长繁盛，生长万物而不占有，滋长万物而不居功，万物长成而不戕杀，这就叫玄德。
11.三十幅共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条装在一个车毂上，只有车毂中空，才具有车的功能。水和粘土做陶器，只有陶器中空，才具有陶器的功能。开窗立门做房子，只有房子里是中空的，才具有房子的功能。
因此有器物可以带来方便，器物中空才具有功能。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
因此圣人让人温饱，不追求视觉上的感受。所以抛弃物欲，只取温饱。
13.宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
受宠与受辱都会让人感到惊恐不安，对灾难的重视就象对待自己的身体一样。
为什么说宠与辱同样让人感到惊恐不安呢？得宠是好事，受辱是坏事；（平凡之躯突然遇事心理都会受到冲击）得到宠辱与失去宠辱都会受到冲击而不安，这就是宠辱若惊。
为什么说重视灾难就像重视自己的身体一样？我之所以有灾难，是因为我有身躯，到我没有身躯的时候，我还有什么灾难可言呢？
14.视之不见名曰夷①。听之不闻名曰希(同稀)。搏之不得名曰微②。此三者不可致诘（jié），故混而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧，绳③绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。
执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。①夷：平常。太平常了看过了也没有映象。
②微：细微→精妙→飘渺
③绳：绳墨→绳脉→走向→准绳
想看的时候却看不见叫做“夷”，想听的时候却又听不到叫做“希”，想摸的时候却又摸不到叫做“微”。形音体（只可意会）无法言传。因此把它归为一类。它对在上的人不会光明，对地位低的人不会阴暗。行为的准绳啊无法叫一个完美的名称，又让它回到原始的状态。这就是没有固定形状的状态，没有实物取象来描述它，称着“惚恍”。迎面而来看不到头，跟着却又看不尾。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
古时候长于行道的人，十分微妙玄理通达，高深难测不能辨别。正因为不能辨别，所以只能勉强的形容它。
小心谨慎啊，就象冬天过河（冬天过河落水很惨）。谨小慎微啊，就象敬畏四邻（远亲不如近邻），恭敬有礼啊，就象做客（怕有损形象）。
散漫自在啊，就象冰的融化。敦厚淳良啊，就象树一样默默无闻。开阔旷达啊，就象山谷。混沌包容啊，就象浑浊的水一样。
谁能让浑浊（浮躁）安静下来慢慢澄清。谁又能让安逸动起来慢慢出现生机。
保持这个道的人，没有满足的思想，只有不满足，才能推陈置新。
16.致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身①不殆②
①没身：没有了身体→死了→终生
②殆：危险→危险是错误的后果→错误
明的了自然之道就能包容，包容一切才会公正，公正才会保全一切，保全一切才会天一样伟大，天一样伟大才合乎道，合乎道才会长久。终身不会有错误。
17.太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠①兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
①悠：悠久→长久
至高无上的道，感觉不到有它；稍背离一点道，都亲近而赞美它；再多背离一点道，都怕它；背离道太多了，会侮灭它。可信度不足啊，就有不相信的呀。
长久啊！它崇高的理论，功业有成事顺心，百姓都说：我们顺其自然。（其实是遵循了道的结果）
18.大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
（否极泰来），大道被荒废，（就会感到仁义的重要，）仁义就会被提倡；聪明伎巧的出现，满天过海，偷天换日的奸诈就会出现；六亲不和睦，（才会觉得孝慈的重要，）才会去提倡孝慈。国乱思良将，就会出现忠心卫国的臣子。
19.绝①圣弃智，民利百倍；绝②仁弃义，民复孝慈；绝③巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属(zhǔ)，见（通现）素抱朴，少私寡欲,绝学④无忧。
①绝：至高无上→至朴②绝：最→最淳朴③绝：绝妙→真正④绝学：至高无上的道
至朴的圣人会抛弃奸诈的小聪明，百姓会得到丰厚的收获；最淳朴的仁爱会抛弃冲动的义气，百姓回到孝慈；真正的伎巧是抛弃不正当得利，盗贼就没有了。这三种情况写在书本上是没有用的。因此让思想有归宿：“看到的是朴素，坚守的也是朴素，减少私心贪欲，至高无上的道会让人没有忧患。
20.唯①之与阿②（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆③。
沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭④，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。
众人皆有以⑤，而我独顽且鄙⑥。我独异於人，而贵食⑦母⑧。
①唯：唯唯是诺→应诺②阿：不在意的回应声→指责声→呵斥③兆：兆头→现象→表示④昭昭：光明明亮→阳光⑤以：用→作用→作为⑥鄙：边远→不合群⑦食：吃→吸取⑧母：万物之母→道
众人熙熙攘攘，象享受宴会，象春天登台（意气风发）；我独自看得很淡泊，没有什么表示。
混混沌沌啊，像婴儿没有长大一样；疲惫啊，好象没有归宿感。
大家都有富余，而独我好象失物一样，我有愚人的想法啊！
世俗的人都过得很阳光，独我过得阴郁；俗人都很精明，独我闷头闷脑。
（对立的道啊）有时象安静的大海无边无际，有时象风一样不知道止点。
大家都有作为，然而我顽固不化还不合群。只有我和别人不一样，看重吸取道的精华。
21.孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫（同辅）。吾何以④知众甫之状哉！以此。
①孔：很小
②德：行为，作为
③容：水之为物，入方则方，入圆则回，随容而变。容
者规矩也
④何以：凭什么
做很小事情的规矩，也要遵循道。
“道”这个事物，恍恍惚惚说不清楚，惚啊恍啊，“道”里面征象；恍啊惚啊，“道”有实物证明。美妙啊，幽远啊，当中确实有精髓，这种精髓是真切的，这种精髓有（让人）信服的地方。
从古至今，道的名称没有消失，用它来衡量那些辅弼之臣。我凭什么知道那些辅弼之臣的好坏呢？就凭道。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式①。不自见②（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐③，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。①式：模式→标准→原则②见：现→表现→炫耀③矜：妄自尊大
柔韧委曲才有可能保全，柔韧弯曲才会有力伸直，低洼才能装得更多，太破旧了就会去更新，太少了才会有新得，贪得多了就会迷乱。
所以圣人坚守这一原则向天下推行。不自我炫耀，因此这一原则更明朗；不自以为是，因此这一原则会更彰显；不用自我检讨（因为没有过失），因此这一原则推广有功；不妄自尊大，因此会更长久。
只有不争，因此天下不会有对手。古人说“曲则全”，怎么会是空话呢？确实很全面而且是高度的概括，精炼的总结。
23.希言自然。故①飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
故从事於道者，同於道。德者，同於德。失者，同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失於乐得之。
信不足焉？有不信焉？
①故：过去
24.企①者不立；跨②者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或③（同惑）恶之，故有道者不处。
①企：踮着脚尖②跨：大踏步③或：同惑→物或→惑物→鬼狐（迷信说鬼狐使人迷失本性）
踮着脚的人是不会站得在太久的，跨步的人是不奈远行的。自我炫耀的不是明白道的人；自以为是的不是发扬道的人；自我检讨的人，没有成绩；妄自尊大的人不会长久。
25.有物混成，先天地生①。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母②。吾不知其名，强③字之曰“道”。强为之名曰“大”。大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”（同返）。
故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
① 天地生：天地形成
②母：生身之根→根源→源头
③强：勉强→姑且
有一物莫名其妙就形成了，在天地形成之前。宁静啊旷达啊，独立存在而不受影响，循环往复而不会衰减，可以说是天地的源头。我不知道它的名字，姑且把它叫着“道”，道勉强的称呼叫“大”，大叫“逝”（远行），逝叫“远”，远叫“返”（返回）
26.重为轻根①，静为躁君②。是以君子终日行不离辎（zī）重③。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘④（shèng）之主而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
①根：植物的地下部分→生化之源→天旱物将枯灌之以根→补救→补救方法
② 君：权力主导者→权力改变状态→补救方法
③ 辎重：喻指努力使自己冷静稳重。同手法的有：“只恐双溪蚱蜢舟载不动许多愁。”
④ 万乘：指万辆战车，代指大国。
稳重是轻率的补救方式，冷静是浮躁的补救方式。因此君子成天都在学习使自己稳重冷静。虽然有荣华美景，居燕巢而心安理得。为什么大国的君主用自己的轻浮对待天下。
过分的轻浮是无法补救的，过分的浮躁亦无法补救。
27.善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明①。
故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资②，虽智大迷，是谓要妙。
① 袭明：袭→
②资：资助→老师的资助对象→学生
会驾车的人不会留下辙痕；能侃的人不会有纰漏错误；长于计数的人不会去用算盘；会把门关紧的人不用拴闩子而门打不开；善于捆绑的人不用绳索也解不开。
因为圣人善于救人，所以没有被唾弃的人；平常善于拯救万物，所以没有被废弃的东西。这就叫“袭明”（传承了道）
所以善良的人就是不善良人的老师，不善良的人是善良人的学生。不尊重老师，不爱惜学生，虽然聪明其实是大糊涂，这就是要点微妙之处。
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿①。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极②。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴③。
朴散④则为器，圣人用之则为官长。故大制不割⑤。
① 婴儿：婴儿之未孩童智未开→沌沌→混沌
②无极：无极是○→圆满
③朴：远古不发达，万物皆朴，一切取之自然归之于自然，泛指道。
④散：扩散→拓展
⑤割：完整的割一下，就不完美→缺点
本章讲了水，太极图，无极图。
知道山的高，守着山脚，成为天下的溪谷，作为天下的溪谷，利万物的行为不会背离，回到了混沌状态。
明白了阳，守住阴，为天下效仿的模式。为天下效仿的模式，利万物不会有差错，就会达到圆满。知道山高向阳的一面，守着山脚阴暗的一面，成为天下的山谷，利万物就会充盈（有水），又回到了原始的道。
把道拓展则为法器，圣人用它，就会成为百官的首领，所以完美的制度是不会有缺点的。
29.将欲取天下而为之，吾见其不得，已！天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。
夫物或行①或随②、或歔③（xū）或吹④、或强或羸（léi）、或载⑤（通栽）或隳⑥（huī）。是以圣人去⑦甚⑧、去奢、去泰⑨。
① 行：前进→领军人物
② 随：跟随→追随者
③ 歔：同嘘，缓慢的出气
④ 吹：有目的的吹气，相对较急促
⑤ 载：同栽，栽培，扶持。
⑥ 隳：毁坏
⑦ 去：相去甚远→远离
⑧ 甚：超过，胜过→过分
⑨ 泰：极大而安稳，如泰山，泰斗→自大，狂妄
想夺取天下并付之行动，我看到他们没有成功，就死了。老百姓是神圣的，不可以随便行事，不可以偏执掌控。去做的人会失败，偏执掌控的人会失去天下。
世间万物，或者是领军者或者是追随者，或者缓或者急，或者强壮或者羸弱，或者栽培或者毁坏。所以圣人远离过分，远离奢侈，远离自大。
30.以道佐人，主者不以兵强天下，其事好。还师之所处，荆棘生焉。大军之後必有凶年。
善有果①而已，不敢以取强②；果而勿矜③；果而勿伐④；果而勿骄；果而不得，已；果而勿强。
①果：战果→胜利
②取强：当是“取之为强”。句中有略语，是常用的笔法。
③矜：狂妄自大
④伐：讨伐→征讨
⑤壮：盛壮→巅峰
⑥老：衰老→衰落
用道的法则佐以人事，君王不会靠兵力强制天下。这是好事。（为什么这么说呢）胜利还师所过之处，荆棘丛生一片荒芜。大战之后必定是大灾的年境。
善良的人胜利了就会结束战争，不敢用武力取得强大；胜利了不会狂妄自大；胜利了不会继续征讨；胜利了不会骄傲；胜利没有得到，也会结束战争；胜利了不会逞强。
事物发展到巅峰就会衰落，这就不合乎道。不符合道就会过早消亡。
31.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处①之。杀人之众②，以悲哀泣之③，战胜以丧礼处④之。
①处：处理→决定
②众：很多人→那些人
③之：虚词，无实指，随句意变化词意。→释放情绪
④处：处理胜利→庆功
军队，是大凶的工具，鬼狐都很讨厌它，因此有道的人不从军。
君子居处尊贵的方位是左侧，指挥战争尊贵方位是右侧。军队是大凶的工具，不是君子的工具，万不得已才会用他，安静淡泊为好。胜利了也不要洋洋得意，洋洋得意的人，是杀人为乐。杀人为乐的人，就不可能在天下实现原望。
32.道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾①。
天地相合以降甘露，民莫之令②而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
①宾：与主相对应，客，客随主便→臣服
②令：命令→约束
道常常没有贴切的名字，（它的）朴实看起来渺小，天下没有能高出它的。候王如果能遵守道，万物将会自动臣服。
天地交泰，就会降下甘露。百姓没有谁约束而自然均衡。
开始制定章程有了名称，名既然有了，也将知道范围，明白范围，就可以不出差错。比如道在天下的关系，就象川谷和江海。
33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富①。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
①富：富有→有余→有余情
了解发现别人的人有慧眼，正确的认知自己的人精明。战胜别人的人有力，战胜己的人坚强。知足的人有余情。顽强坚持的人叫有志气。不迷失自己根基（自明，自强，知足，有志）的人会长久。身死而精神不死的人就会永垂不朽。
34.大道氾（泛的异体字）兮，其可左右①。万物恃之以生而不辞②（通词），功成而不名③有。衣④养万物而不为主⑤
，常无欲可名於小。万物归焉而不为主，可名为“大”。以其终不自为大，故能成其大。
①左右：左边或右边→身边
②辞：同词，言词→意见→怨言
③名：说
④衣：遮体之物，遮盖→保护
⑤主：主要→核心
大道无处不在啊，它可以就在身边，万物都倚靠它才能生长而没有怨言，功业成就而不说有功劳。保护滋养万物而不把自己作为核心。常常没有需求（感觉不到道的存在意义）可以称为“小”。万物归附而不认为自己是核心，可以称它为“大”。因为始终不自以为大，所以能成就它的“大”。
35.执大象①，天下往②。往而不害，安平泰③。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见④，听之不足闻，用之不足既⑤。
①大象：道法自然→大道之理取于自然→法于物取于象→大象→道
②往：向往→归附
③安平泰：同义联合词组，加强语意。十分和谐的景象→十分和谐
④见：同现，显现→清楚
⑤既：尽→用尽
掌握了大道，天下众生都会归附，归附而不会有害处，会十分的和谐。
音乐美食，能让过客止步。道的讲叙，它平淡得没有味道，看它也不是十分清楚，听也不是十分清晰，用它不足以用尽它。
36.将欲歙（xī）之，必固张①之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴②之。将欲取之，必固与之。是谓微明③。
柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示④人。
①张：扩张→放开
②兴：使兴旺→抬举
③微明：微者小，小则行暗事。暗度陈仓，明修栈道。
④示：指示→指向
柔弱克制刚强。鱼不可以离开深渊，国家的利器不可以指向人民。
37.道常①无为，而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。化而欲②作，吾将镇③之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲，不欲以静，天下将自正。
①常：长久
②欲：欲念→贪念
③镇：镇压→消灭→于道不合，当为消弥
道长久的变化是不明显的看起来没有什么作为，而没有什么做不到。〈引：春起之苗，不见其长，日有所增；磨刀之砥，不见其损，日有所亏。〉
候王若能遵循道的变化，万物将会自我生化。生化中有贪欲产生，我将用道的朴实来消弥它。用道的朴实来消弥，就不会有贪欲产生，没有贪欲就会清静，天下就会回到正道上来。
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