水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气。气归精，精归化。精食气，形食味。化生精，气生形。味伤形，气伤精。 《黄帝内经》
水为阴，火为阳。
水火，为后天八卦之两极。先天为体，后天为用，故此处详细论述水火阴阳。
水火为阴阳之征兆，阴阳为水火之性情。
天以日月为水火，易以坎离为水火，医以心肾为水火。
上图为先天八卦，左为离中、右为坎。坎中一阳，即是水中之气；离中一阴，即是火中之液。水火互藏，要辨清真火真水，则医道近矣。
阳为气，阴为味。
天食人以五气，地食人以五味，气味之载体，天地万物也。故通晓阴阳者，万物皆可入药，因为药的本质就是气味阴阳。
气，属阳，主升。
味，属阴，主降。
味归形，形归气。
这句话说出了万物的本质。
阳化气，阴成形，而阴之所生，本在五味。
按照逻辑推理来分析，就是在告诉我们，属性为阴的东西，其本皆在五味。
因此，五味是形之根本。味归于形，则味存。味不归于形，则味不存。
有形而气聚，则形存。
有形而气散，则形亡。
形之存亡，在于气聚散。
形气之间是一种什么关系？天元纪大论有云：在天化气，在地成形，形气相感而化生万物矣。
若形气不相感，则万物不生化。形气相感，则万物化生。所谓形归气，就是形气相感也，反之则形亡气散。
如上图之烟，有形有气也，但是形不足以聚气，气不足以成形，故四处纷飞而亡散。
气归精，精归化。
若形足以聚气，则气聚而后化精。气之所以化精，皆因气之积聚由量变达到质变。
若气不化精，则不能存，不能存则必将耗散，耗散则不能归于精。
精归于化，就是使万物得以生，故内经有云：物生之谓化。
因此，阳为气，阴为味。味归形，形归气。气归精，精归化。就是在揭示万物生成的道理，以及万物在什么样的情况下不能生成。
阴阳无形，水火有形，以水火之形，聚阴阳之气，则可以生，反之则死。
水为阴，火为阳，以水之形，聚火之气，则可以生，反之则死。
这就是人身阴阳运行的道理，同时也告诉我们，人身阴阳与天地阴阳之间，是通过水火进行交通的。
从先后天八卦开看，因为后天水火居先天阴阳之位，故可与之交通。
万物生成后，便开始自行运转。而天地之间，气味充斥于万物之中。
因此，万物需要气味饲养，以化精，成形。
精由气化，形由味成。
故五气皆可化精，五味皆可成形。
精必得五气而后化，形必得五味而后成。
故精食气，形食味。此万物化成之后，从天地获取养分，后天生成之道也。
化生精，气生形。
化，万物由生到死的过程。
万物初生之前的酝酿，就是气归精、精归化的过程。
一旦【化】成，万物就有了生命，就开始进入从生到死的阶段，就是化生精、气生形的过程。
味伤形，气伤精。
后天即成，则有了形，有了思想，故不得中和。
味不和则伤形，气不和则伤精。
此六字为后天调养之大法：饮食情绪关乎健康。
精化为气，气伤于味。
这一句如何和化生精，气生形联系起来，就很容易理解了。
化生精，精化为气，气生形，此为后天之生化也。
这与先天的形归气，气归精，精归化恰好相反。
故炼气归精为先天，由精化气为后天。
气伤于味，味伤形。
后天五味不和，则可以直接伤形伤气，因此，对于味的认识就显得尤为重要。
如果运用得当，则可以治病救人。
如果运用不当，也可杀人于无形。
因此，用药之前，一定要明确阴阳生化之机，如此，则可由医入道，渐入阴阳。
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