纯粹哲学就是自由哲学
——就“纯粹哲学丛书”答张红安博士
黄裕生（著名学者，哲学博士，清华大学人文学院哲学系教授、博士生导师、哲学系主任，中央党校兼职博导、教授）
【黄裕生先生《站在未来的立场上》一书连载】
张红安：“纯粹哲学丛书”一出版，就受到读者的相当关注，其中有的作品一再重印，叶先生说你是这套丛书的首倡者与策划者，你想用“纯粹哲学”表达什么？
黄裕生：叶先生在丛书的两个序言里对“纯粹哲学”所要表达的精神已作了很深入的说明。其实，“纯粹哲学”就是哲学本身，如果哲学保持为哲学本身，那么哲学原本就是纯粹的。而我们今天之所以强调哲学的纯粹性，乃是要反抗哲学长久的严重失守，以便让哲学回到自身。哲学本就是要从感性事物、从功用关系中解放、超越出来，而这也就意味回到自由。让哲学回到自身，就是回到自由。所以，当时用“纯粹哲学”想要强调的就是希望哲学守住自己，让哲学从它做不了、也不该做的事情中摆脱出来，承担起它的真正使命，这就是守护自由与追问自由。在这个意义上，纯粹的哲学就是自由的哲学。
张红安：在这套丛书里有你两本书，《自由与真理》是关于康德的，另一本《宗教与哲学的相遇》是关于中世纪哲学的，这似乎是两个跨度很大的专业领域，你是怎么跨越的？
黄裕生：从专业角度看，近代哲学与中世纪哲学的确跨度很大，但是，我很少把自己确定在某个哲学史专业，因为我是根据问题本身的引导来确定读什么书，找谁进行对话。我在中国社科院哲学研究所工作了近二十年，这里有一个好处，就是让我有足够的时间只面对问题，而不太管“专业方向”。其实，这两本书，甚至包括早一些关于海德格尔的那本书，都贯穿着对诸如自由、时间、历史等问题的思考与讨论。从海德格尔到康德，再到奥古斯丁，对我而言是一个很“自然”的过程，并没有觉得有什么距离或鸿沟需要跨越。当然，我并不是说，古代哲学与近现代哲学没什么区别，我的意思是，如果从思考哲学问题本身切入，那么，可以很自然地在古代哲学与现代哲学之间切换。我还一直喜欢在中西哲学之间进行切换。因为在我看来，哲学本就是一种“大学”，它所明所立的“道理”应当是能贯通古今中外的天下普遍之理。
所以，就哲学本身来说，它不仅能跨越“专业”，而且能跨越古今，跨越民族。
张红安：你在《宗教与哲学的相遇》里提出一个很有趣的观点，即“真正的爱是守于自由而让他人自由”。而这样一种与自由本身相关联的爱，会不会成为人沉重的负担，从而使人“逃避自由”？
黄裕生：很乐意回答你这个问题。的确，这种爱，是每个人的一种责任，因为这种爱是一种普遍之爱。就这种爱是每个人能够且应当给予他人的爱来说，它是一种负担，一种责任，因为它要求尊重、帮助他人的独立自主。但是，就这种爱是一切人类健康情感的尺度而言，它又恰恰是对人类的一种解放，因为它要求人们从不利于相互独立自主的各种沉重情感中摆脱出来，解除各种过份的、越俎代庖式的情感负担。逃避普遍之爱，在某种意义上就是逃避自由。这种逃避有三个方向：或者沉迷于温暖的溺爱，或者沦落于冷漠的无谓，抑或迷失于轻视的侵犯。但不管往哪个方向逃避，逃避普遍之爱，就是逃避自己。我们平时常说作你自己，守住自己，其实就是守住自由，守住普遍之爱。这做起来并不那么容易呀。因为人们常常化身为各种身份-角色而处在“失位”或“离位”状态，所以，才需要哲学、艺术与宗教这些超越途径来帮助人们返回自由-自身。人不能总在逃避当中，不能总过逃亡的生活，他终究要有勇气担当起自由，担当起爱。
张红安：在你的很多作品里，似乎都围绕着自由问题展开，一再出现“自由-自在”这一概念，在你看来，自由在哲学中究竟处于什么样的地位？
黄裕生：的确如此，自由是一个一直让我苦恼的问题，也是一个一直让我激动的问题。在我看来，自由在哲学中的地位是如此重要，以致可以说，哲学的使命就在于守护自由与追问自由。古希腊人说哲学就是爱智慧。而智慧就是要人从感性事物中摆脱出来，从受因果性关系决定的现象世界解放出来，而这就是走向自由。所以，爱智慧，也就是爱自由。哲学就是爱自由。叶先生最近一篇论文就表达了这个意思。
对自由的思考与追问有两个层面的区别，一个是纯哲学层面，有时也叫形而上学层面，一个是政治哲学-政治学层面。后一个层面的讨论主要是要从自由导出权利，或者说，是为确立与维护个人的权利而涉及自由。形而上学层面的讨论则是要追问、确立自由本身。我现在更多的是在形而上学层面上思考自由，也作点把两个层面贯通起来的工作。
其实，不同的思想传统都隐含着对自由的追问与觉悟，只是开辟的维度不尽相同。如果说古希腊人开辟了自由之摆脱-解放的维度，我权且称之为认识论维度，那么，犹太-基督教传统则开辟了自由之突破（禁令）与抗拒（诱惑）的维度，我称之为伦理学维度，而中国古典思想则开辟了自由之无待无碍的自在维度。自在，就是在自己位置的存在，能完全从自己出发而无所待的存在，这当然也就是自由的存在。所以，我说，自由是每个人被抛入的位置，是每个人的天位。在这个天位上存在，也就是最真实、最本原的存在。所以，我把自由的自在维度视为一种存在论维度。我用“自由-自在”这概念，就是要突出自由的这个维度。也可以说，这是一个中国思想的维度。
(原载《文景》2009年第3期）
选自：黄裕生著. 站在未来的立场上. 北京：生活·读书·新知三联书店, 2014.
作者简介： 黄裕生，著名学者，哲学博士，清华大学人文学院哲学系教授、博士生导师、哲学系主任，中央党校兼职博导、教授。
主要经历： 1987年毕业于厦门大学哲学系，获哲学学士学位。 1990年毕业于中国社会科学院研究生院，获哲学硕士学位并入中国社科院哲学研究所工作。 1992年起在中国社科院研究生院师从叶秀山教授攻读古典哲学专业博士，1995年获哲学博士。1998年被聘为副研究员。 2002年赴德国马堡Marburg大学哲学系学习。 2004年被聘为研究员，为当时中国社科院哲学研究所最年轻的研究员。2006年起兼任中国社科院哲学研究所现代外国哲学研究室副主任。 2009年6月调入清华大学人文学院，任哲学系教授，博士生导师。
主要研究方向为第一哲学、德国哲学、宗教哲学、政治哲学与法哲学。
在清华大学已开和拟开的主要课程有： 1.德国哲学研究（以康德与黑格尔为主，研究生课程） 2.基督教哲学：《圣经》与西方哲学（研究生课程） 3.西方哲学史（本科生课程） 4.德国现象学（以胡塞尔、海德格尔、马克斯舍勒为主，研究生课程） 5.近代西方政治哲学：从霍布斯到黑格尔（本科生、研究生课程） 6.西方思想经典与现代社会（本科生通识课程） 7.第一哲学原理体系
主要的科研活学术动情况： 1． 在上个世纪末，在中国社会科学院哲学研究所创办了第一个学术论坛“纯粹哲学论坛”，倡导以无前提、无偏见的独立学术精神研究第一哲学的基本问题，邀请所内外、国内外的相关学者进行专题报告与深入交流。对于推动中青年学者深入研究基础问题，维护与发扬良好的学术环境与学术氛围，发挥了重要作用，在这个论坛的影响下，相续产生了一系列论坛和读书班。 2． 从2003年开始在哲学研究所主持了“康德哲学研究班”，以德、英、中等版本相互参照进行深入研读与阐释。参与者除哲学所的研究人员、博士后、研究生外，还有文学所、历史所、法学所、世界宗教研究所等单位的学者与研究生。 3． 策划并组织出版了“纯粹哲学丛书”。该丛书的出版得到了读者的积极回应，《文景》杂志在2008年第12期开辟了专栏进行评论与介绍。 4．与宋继杰教授主持编辑巜清华西方哲学研究》。
主要著述：
已出版的学术专著： 1． 《时间与永恒：论海德格尔哲学中的时间问题》（社科文献出版社，1997第一版，2002第2版，2012增订版） 2．《真理与自由--康德哲学的存在论阐释》（江苏人民出版社，2002年第一版，2008年修订版） 3．《宗教与哲学的相遇--奥古斯丁与托马斯可奎那的基督教哲学研究》（江苏凤凰出版集团，2008年） 4． 《中世纪哲学》（中国社科院学术版八卷本《西方哲学史》之第三卷，主编及主要撰稿人，江苏人民出版社，2005年） 5．《站在未来的立场上》（2014，三联）
已出版的学术译著： 《维特根斯坦全集》之第二卷《维特根斯坦与维也纳小组》（与郭大为合作，河北人民教育出版社，2003年）等。
此外在《中国社会科学》、巜哲学研究》巜中国哲学史研究》巜世界哲学》《浙江学刊》等国内外刊物上发表八十余篇论文。其中《论科学的限度与人文-信仰的空间》、《本相与角色的存在论区分》、巜论自由与爱》、巜论自由与罪责》、巜论自由与权利》、巜爱与“第三位格”》、“The Starting Point of Universal Ethics:Free Individual or Relational Character”（in Contemporary Chinese thought,2007）等专论曾产生重大影响。
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