诵读：清印
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。咎莫大于欲得；祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。
【解释】
国家政治上轨道，把运载的战马还给农夫用来耕种；国家政治不上轨道，便大兴戎马于郊野而发动征战。最大的祸患是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，懂得满足的这种满足，将是永远的满足。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【解释】
不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能了解自然的法则。越向外奔逐，对道的认识也越少。所以圣人不出行却能感知，不察看却能明晓，无为而能成功。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【解释】
求学一天比一天增加，求道一天比一天减少，减少再减少，一直到“无为”的境地。如能无为那就没有什么事情做不成的了。治理国家要常清静不扰攘，至于政举繁苛，就不配治理国家了。
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【解释】
圣人没有主观成见，以百姓的心为心。善良的人我善待他，不善良的人，我也善待他，这样可使人人向善。守信的人我信任他，不守信的人，我也信任他，这样可使人人守信。圣人在位，收敛自己的主观成见与意欲，使人心思划归于浑朴。百姓都投注他们自己的耳目，圣人却孩童般看待他们。
第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【解释】
从出世为生，入地为死。属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三，人过分地奉养生命，妄为而走向死路的，也占了十分之三。为什么呢？因为奉养太过度了。听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。为什么呢？因为没有进入死亡范围。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
【解释】
道生成万物，德养育万物，万物呈现各种形态，环境使各物成长。因而万物没有不尊崇道而珍视德的。道所以受尊崇，德所以被珍视，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生成万物，德养育万物，使万物生长作育，使万物安宁心性，使万物得到爱养调护，生长万物而不据为己有，兴作万物而不自恃己能，当万物之长而不自以为主宰，这就是最深的德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
【解释】
天地万物都有本始，作为天地万物的根源。如果得知根源，就能认识万物；如果认识万物，又持守着万物的根源，终身都没有危险天。塞注嗜欲的孔窍，关闭嗜欲的门户，终身都没有劳扰的事。打开嗜欲的孔窍，增添纷杂的事件，终身都不可救治。能观察细微的叫做明，能持守柔弱的叫做强。运用智慧的光，返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是永续不绝的常道。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是谓盗夸。非道也哉！
【解释】
假如我稍微有些认识，在大道上行走，怕的是走入邪路。大道很平坦，但是人君却喜欢走捷径。朝政腐败极了，弄得农田非常荒芜，仓库十分空虚，还穿着锦绣的衣服，佩戴锋利的宝剑，吃厌了精美的饮食，搜刮过多的财富，这就叫做强盗头子。多么的无道呀！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
【解释】
善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。
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