王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。
1、志不立，天下无可成之事。
出自明·王阳明《教条示龙场诸生》。
立志是成功的第一步。所谓立志，就是制定一个奋斗的目标。如果一个人没有奋斗目标，就不会有朝着目标奋斗的动力，结果必然无所事事、一事无成。
2、为学大病在好名。
出自明·王阳明《传习录》。
做学问最忌讳的就是贪图虚名。
3、大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。
出自明·王阳明《王阳明全集》.
所谓大人者，即是以天地万物为一体者，大人之看天下犹一家、看中国犹一人。
4、故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳，非能于本体之外而有所增益之也。
出自明·王阳明《王阳明全集》。
故从事大人之学者，也只有去除其私欲的障蔽，由自己光明自己的明德，以使天地万物一体之本然应有之状态得以恢复，并不能于本体之外做一番加减增益的工夫。
5、无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
出自明·王阳明《传习录》.
无善无恶是心之本体，有善有恶是意之发动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
6、无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。
出自明·王阳明《传习录》。
所谓无善无恶是指理的静止状态，有善有恶是指气的发动状态。不动于气，就是无善无恶，此即至善。
7、初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓无有作好作恶，方是本体。
出自明·王阳明《传习录》。
最初做工夫如果不着实用意去好善恶恶，怎么能做到为善去恶？着实用意便是诚意。然而不知心之本体原无一物，因此一向去执意好善恶恶，便又多了一分意思，这就不是廓然大公的意思。《尚书》所谓无有作好作恶，才是指心之本体。
8、合着本体，方是工夫。做得工夫，方是本体。又曰：做得工夫，方见本体。又曰：做工夫的，便是本体。
出自《稽山承语》。
与本体相合的工夫才称得上是工夫。在工夫上可行的才称得上是本体。又说：工夫切实，才能使本体呈现。又说：做工夫本身，就是本体。
9、功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。
出自明·王阳明《传习录》。
功夫不能脱离本体，本体原来就没有内外之分。只是由于做功夫的后世学者将内外区分了开来，因此就丧失了本体。今天正要讲明功夫不要有内外之分，这就叫做本体功夫。
10“生之谓性”，“生”字即是“气”字，犹言气即是性也。气即是性，“人生而静以上不容说”，才说气即是性，即已落在一边，不是性之本原矣。
出自明·王阳明《传习录》。
告子的“生之谓性”，“生”字就是“气”字，好比是说气即是性。气即是性，“人生而静以上不容说”，才说气即是性时，即已落在气之一边，不是性之本原了。
