《樂育堂語錄》卷一之十 、進火採藥

十 、進火採藥
生問進火採藥，在後天原是兩項，不是一事。吾今細細言之。夫進火者，凝神一志不分也。採藥是用外呼吸之氣，一升一降，一出一入，順其自然是也。若陽動藥生之時，即將內之精神，一意凝於丹鼎，即是進火；將外之呼吸出入升降以包裹之，即是採藥。進火是進火，採藥是採藥，不可混而為一也。若但用外呼吸升降往還，而神不凝於丹鼎，則雖真機勃發，必散漫一身而無歸宿之處。若但見陽氣勃發，以意凝注，而不用後天呼吸以包裹之，則藥氣止於其所，惟以壯旺下元，沖舉腎氣而已。生等若未了然，吾再喻之：夫進火猶鐵匠之爐而加以柴炭也，採藥猶鐵匠之風箱而抽動之也。若但抽其風箱，而爐中不加以炭火，則火不雄而金不化；若但加以炭火，而手中不抽其風箱，縱有柴有炭，亦只溫溫爐內而已，安望煉成有用之物哉？生等思之，火是火，藥是藥，進是進，採是採，後天法工原是如此。他如採大藥於無為之內，行火候於不動之中，此是火藥合一，進採無分。生等此時工夫，尚未到此。以後陽生之時，還要自家審得歸真地步，方是有為無為、有作無作的實際。

「夫進火者，凝神一志不分也。」煉己也；「採藥是用外呼吸之氣，一升一降，一出一入，順其自然是也。」孕藥也。
「若陽動藥生之時，即將內之精神，一意凝於丹鼎，即是進火；將外之呼吸出入升降以包裹之，即是採藥。」調藥也。
「若但見陽氣勃發，以意凝注，而不用後天呼吸以包裹之，則藥氣止於其所，惟以壯旺下元，沖舉腎氣而已。」不知採取之時，不行採取之法，只有「壯旺下元，沖舉腎氣」之養生效果。
從「生等若未了然，吾再喻之：夫進火猶鐵匠之爐而加以柴炭也，採藥猶鐵匠之風箱而抽動之也。……」慢慢品味，就能瞭解進火、採藥之理之法。

吾教生等用數息之法以收斂其心志，平居無陽之時，有此法工，可以把持自家的心不至亂走。一到陽生藥產，須採之歸爐，神火溫養，尤須要用火無火、採藥無藥，方合天地氤氳元氣可以生生不已、化化無窮者焉。至於一陽初動，用提攝之法，此是生等邇時之工，亦不外內之神思聚而不散，外之氣息調其自然已耳。

「要用火無火、採藥無藥，方合天地氤氳元氣可以生生不已、化化無窮者焉。」丹道只用先天，忌至後天。如用有火之火即後天意識也就是後天識神，而非先天真意；如用有藥之藥即後天交感精，而非先天元精。
「至於一陽初動，用提攝之法，此是生等邇時之工，亦不外內之神思聚而不散，外之氣息調其自然已耳。」 在「內之神思聚而不散，外之氣息調其自然」的條件下之「一陽初動」才是真「一陽初動」；也才能有效行「提攝之法」。這段是講清真濁幻的問題。

生們打坐時，覺有躁氣衝動不安之意，此不是意思打緊，即是自己色身上陰氣凝滯，法當用呼吸之凡火、真人之元火以溫養之，使之自化而後可。何謂真人元火？古云：“耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。”此即真人元火，用而不用、不用而用者也。生等其向自家身心上，體認到恰好處，行持到極當時，自無此躁氣焉。不然，或陽氣大旺，將用河車之際，亦有此氣息衝衝之狀，然其神氣自若，而心無他也。若是心安氣和，又當運用河車，行小周天之法工，生其自審度可也。

「自己色身上陰氣凝滯，法當用呼吸之凡火、真人之元火以溫養之，使之自化而後可。」陰氣凝滯，陰氣即濁氣病氣；凝滯即不通。不通則痛，疾病也。先修身心再修丹。
「何謂真人元火？古云：“耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。”」真人，元神真意也；元火，內息真息也。“耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。”凝神入炁穴也。
「真人元火，用而不用、不用而用者也。」以自然無為行有為法。煉己純熟。
《樂育堂語錄》會反複講進火採藥，指點學生在不同階段要注意火候、鼎器、藥物三者之關係，和火候之應用。