中庸，为人之道也

生活有进有退，输什么也不能输了心情。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。日出东海落西山，富也一天，穷也一天；月缺月圆到年关，忧也一年，喜也一年；生活不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

君子胸中所常体，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人伦是世教。君子身中所常行，不是规矩是准绳。

中庸，儒家的道德标准，待人接物不偏不倚，调和折中。也指平庸、妥协、保守、不求上进及中等、平常、平庸的人。出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·教子》：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。” 清 俞樾 《茶香室续钞·三阶》：“言人有三等，贤、愚、中庸。”

中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔门传授心法。子思恐其久而差也，故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中散为万事。末复合为一理。放之，则弥六合。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。

《中庸》。
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。

《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇。而要做好“三达德”,达到中庸的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。

中庸之道其实就是佛道，佛道就是要我们每一个人的生活里，凡事不要太左也不要太右，不要太紧也不要太松；能够不偏不倚即为「中」。所以，什么是中庸之道？有四点： 第一、做事不要太苦， 第二、享欲不要太乐， 第三、待人不要太苛， 第四、用物不要太荣。

我们先看看马克思主义哲学的产生过程：在马克思主义哲学产生以前，世界上的哲学基本流派为唯物主义和唯心主义，在当时分别以费尔巴哈和黑格尔，主要认识是物质和精神谁为第一，谁主导谁；但是，在具体的方法论上，费尔巴哈却陷入了机械唯物主义，导致了形而上学的言论方法论，而黑格尔却以运动的、发展的观点看待问题，形成了辩证法思想；马克思在研究了费尔巴哈的唯物思想中，尊重、认同、强化了唯物主义的物质第一性、物质决定意识的唯物主义，同时，他认为黑格尔的辩证法思想同样是科学的思维方式，因此，马克思汲取了他的方法论，发展了辩证法思维方式，再升华为马克思主义辩证法，形成了科学的方法论；因此，马克思在尊重物质第一性、物质决定意识的基础上，用科学的辩证法思维升华了人类哲学思想，形成了伟大的马克思主义哲学。

　　由此可见，马克思高度地、自觉地认同中庸之道，并高度应用中庸之道的兼容性，积极、客观地汲取矛盾双方的养份，形成了伟大的马克思主义。

何为中庸？
今人善读古书者少矣，或毛糙略览，或望文生义，或咬文嚼字，或自以为是。心不静，其意如何得知？故圣贤经典多曲解矣。而今谈及“中庸”，曲解亦随之而来，虽时处耳闻，知其真意者却寥寥，甚至褒贬不一。难怪孔老先生说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

曾常听人讲做人要中庸，中庸是平和；是把握有度；调和折中；甚至有人说中庸是平凡，懦弱的表现。观众说芸芸，其大都将“中”理解为折中、适度之意，在“庸”字上做学问的则更少。试问“国无道，至死不变，强哉矫！”、“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。”此等言语中折中何在？适度何在？平凡何在？皆以偏概全，个人之见也。

         “中”乃不善不恶人之本性，即“喜怒哀乐之未发，谓之中”，老子言“多言数穷，不如守中”之“中”亦为此意。“庸”，用也，“达道”也，“中节”也，所谓“率性之谓道”，“发而皆中节”。故，所谓中庸，非上文之众说也，乃是内心保持本性与外在行为符合常理之意。又明心见性守中以为知，隐恶扬善守庸以为行，故中庸又谓正知正行合一也。虽才高八斗、技艺精湛，若没做到内中外庸，则失道远矣，反之，“天地位焉，万物育焉”，此极乐也。中庸之道，其味无穷，虽终身用之却有不能尽矣。   “不以物喜，不以己悲”，“荣辱不惊”，“不愿乎其外”皆为“中”，然守“中”需至诚！ 所谓“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”    “隐恶扬善”，“诸恶莫作，众善奉行”乃为“庸”，然若要守“庸”，则须臾不可离“中”，慎独也，忠恕也，辅以五道、三德、九经等守“庸”之教，勤而行之，“得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣”。

然天命所当然，精微之极致也，中庸微言大义，非知行合一不能通达。今再读《中庸》，方略有感悟，天下之理，“中庸”二字已述之尽矣。然一时兴起，作文数百字，之后方觉实在牵强，愿各位谅解！