铜镜

以铜为主要成分的金属镜的制作，以前在近东及南欧的古代文化诸国盛行，在希腊就有具特色的有柄古镜的存在。但在制作以及花纹雕镂的精缜上，我国出土的秦汉铜镜，在世界古镜中可以说是无与比伦的。

　　我国宋代宣和的《博古图录》，卷末就收有汉唐镜遗品，清代的《西清古鉴》也多载古镜。此外更有钱氏的《浣花拜石轩镜铭集录》、瞿氏的《百镜轩镜录》、梁氏的《藤花亭镜谱》、陈氏的《簠斋藏镜录》等，后者在金石学上已在研究中达到很精细的地步。

　　据史籍所载，我国范铜刻金之术，可推至黄帝时代。据说黄帝晚年尝巡视国内，在开封附近的首山发现铜矿，于是采而铸三宝鼎于荆山之阳，以象天地人三者，是为铜器铸造之发端，同时又铸钟铸镜，因此铜镜的起源，又云肇始自黄帝。

　　我国历史上的夏、商、周时代，进入了划时代的青铜文化时期。三代时我国工艺美术制作已甚发达。《左传》云：“昔夏之有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽，魑魅魍魉，莫能逢之。”夏时所铸铜器，现代虽无遗物可征，但当时金工之技术，应已发达成熟。商代为我国青铜铸造的繁荣期，无论器型、纹饰和制作工艺都有了高度发展。周继商而续有发展，将商时之六工（土、金、石、木、兽、革）演为八材（珠、象、玉、石、木、金、革、羽），各以其技以充国用。而冶金之工又分为筑、冶、凫、 、段、挑六门，设有专司。又据《周礼?考工记》：“凡铸金之状，金与锡黑浊之气竭，黄白次之，黄白之气竭，青白次之，青白之气竭，青气次之，然后可铸也。”其工艺发达可以想见。

　　我国的青铜铸造工艺，一直延续到战国秦汉，熔铁技术发明后，铜器的制作和应用才渐渐为铁器所代替。但作为社会重要日用品的镜鉴的制作，此时却出现了兴盛繁荣。

　　铜在古代是珍贵物品，古籍中统称曰金。所谓赤金，也就是红铜。至于黄金白银，大多是镶嵌在红铜器的表面，以为装饰。商周时代的铜，已不是纯铜，里面的成分有银也有锡，所以也叫合金。因为是好多金属混和起来的，所以就叫同。一直到了后来，才把同字加上金字旁作铜，用以说明它是金属品。

　　古时以铜铸鉴，鉴本是盛水的大盆，后来镜鉴通用。《周礼》：“以鉴取明水于月。”《庄子?则阳篇》：“生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。”故鉴就是水镜（见《礼经》），镜才是指的金属镜（见《庄子》、《韩非子》等书）。又在《淮南子》“修务训”上说：“明镜之始，上型蠓然，未见形容，及其粉以玄锡，摩以百旃，鬓眉微毫，可得而察。”又有火镜，叫燧，是一凹面镜，可以放在日光下取火。

　　这镜鉴便是用合金制作的。虽然主要的成分是铜，但里面却大量混有银和锡的成分，有的也含有锌和铅的成分。所以古代的铜器，若是埋在干燥的高原或低灌的湿地时，日久年远，便受到土中硝石卤沙不同侵袭的影响，微行分解，出土的铜器便朱碧入骨，斑驳陆离，甚至莹润如碧玉翡翠了。

　　在古镜铭文中，有好些句子曾说到镜鉴制作的本质成分。如：

　　“湅冶银锡清而明”“湅冶银锡去其滓”

　　“汉有善铜出丹阳”“新有名铜出丹阳”

　　“兼以银锡清具明”“造作明镜百湅正铜”

　　“湅冶铅华清而明”“湅冶同华清而明”

　　“清冶铜华以为镜”“青铜为镜见其神”

　　“鎔金琢玉” “永铸青铜”

　　“铜出徐州” “合湅白黄”

　　从这些铭文中，可以看出许多金属的名子。制作镜鉴的合金，便也就是银、锡、铅、铜、黄金、白金等金属的混合。汉《食货志》云：“金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下。”注：孟康曰：“赤金丹阳铜也。”古者金锡半为鉴燧之剂。又杂录云：“杂铜金银为之。”周时所铸铜器，铜和锡混合的比例略见于《考工记》中。《考工记》是《周宫》中的篇名，是当时讲究饰材辨器的书。书中说金有六齐，其中锡的成分，各有不同。所说的齐，便是剂字的借用。从六分之一到金锡各半，就叫六齐之金。六齐的金，因着制作种种器物，分别有不同成分如下：

　　六分其金而锡居一，谓之钟鼎之齐，用它制作钟鼎钲量祭器等物；

　　五分其金而锡居一，谓之斧斤之齐。用它制斧斤；

　　四分其金而锡居一，谓之戈戟之齐。用它制造戈首及三锋戟；

　　三分其金而锡居一，谓之大刃之齐。用它制作刀剑和农民的锄刃；

　　五分其金而锡居二，谓之削杀矢之齐。用于战阵田猎，其刃下广上狭；

　　金锡各半谓之鉴燧之齐。（鉴就是平面镜子，燧就是凹面镜子，置于日中可以取火。）

　　可知制作镜鉴的金，是铜锡各半，但其中又说有金、银、铅、锌等等成分，所以制成的镜鉴，经过磨拭，其色洁白，而回光力又甚强。近世日本的小松、山内两博士，为了研究镜鉴的制作成分，曾用科学的方法，把我国秦汉镜鉴铜的本质，经过化验，作了详细的分析和记录。不但对于古镜的质地成分有了明确的了解，在年代上，也因了合金成分的不同，作了清晰的划分。

　　我国最早的古镜是战国镜，旧称秦镜。秦镜这一名称的来源，系见于《西京杂记》。其中在“汉高祖初入咸阳宫，周行府库”之条所载记事，从“秦镜防奸”著闻。《博古图录》卷三十，在唐饕餮镜鉴内，载有“重圈蟠螭镜”。瑞典人（O.kaHbock）研究说，“此等镜多出于战国的楚都，淮河流域颇多”，始引起了人们的注意，开始了进一步对秦镜的探讨。

　　近三十年来，在地下挖掘中，从淮河流域发现了“淮泗镜”，又名“淮式镜”。1924年在浙江出土汉西王母镜，因此知道镜子南方也很多。1933—1937年在长沙发掘出镜子近千面，花纹非常繁复，以后便把淮式镜改称“楚镜”。楚镜一般是翻边，平边的也有，可能是北方系统，平边的一般都是河南发掘出来的。制作精薄，代表了青铜器末期的高度艺术成就。

　　据梅原末治在《泉屋清赏》中的记录，又据日本东方文化学院京都研究所研究报告《汉以前的古镜的研究》来细细审究秦镜，有如下种种纹饰：

　　1、纯地纹镜——主要的是中轮满布四方连续的回纹或雷纹、涡纹图案，有的中轮也有四乳，有的近鼻处是矩形。

　　2、饕餮纹镜——中轮以饕餮作图案，作两饕餮兽首相向相背状。又有饕餮纹方镜。

　　3、盘螭纹镜——中轮作盘螭图案，盘结夭矫，颇有薄肉透雕的风趣，花纹密致均匀。

　　4、连弧纹镜——皆作连弧纹，如葵花形，无其他纹饰。又有一种满地更铺细花纹，如雷纹、涡纹以及花枝等。也有有钉有乳的。

　　5、连弧彩纹镜——在连弧纹地上，作各种色彩纹样的描画，斑斓陆丽，是秦镜中少见的珍品。

　　6、变样羽状兽纹地丁字镜——近鼻多矩形，近外轮处四出或五出斜丁字如“ ”，又满铺变样羽纹地，或间以宝相花枝。

　　7、其他纹镜——除以上所见者外，又有菱纹镜、菱纹方镜等。又有的仅弧纹带二、三圈，乳丁及花饰凸出不高。

　　总之，在秦镜的制作上，是有它的特征的。与汉代、唐代的制品，有着显著的区别，现在略述如下：

　　秦镜中的盘螭纹镜、虺龙纹镜，多半是薄肉透雕，更有嵌宝石、赋彩色的。连弧纹镜和雷纹、涡纹地镜，花纹多扁薄，凸起甚小。丁字纹镜（又称“四山纹镜”）花纹多历落劲整，清晰明敞。其外更有变形兽纹镜、夔龙纹镜、金银错狩猎纹赋彩镜，那就是秦镜中的最精品了。

　　秦镜的镜纽侧长而小，秦后至汉，鼻就大了许多，也由狭长渐渐易为椭圆、正圆。到了隋唐，鼻一变而为圆大凸显，大于秦纽数倍，且广泛地利用起蟾蜍鼻、鼍龙鼻等兽鼻来。

　　秦镜质地莹薄如纸，极易破碎。入手甚轻，精润如玉，闻有宽边者，但大半都是仄边。

　　秦镜铭文的位置，也不和汉唐太一样。有铭文者甚少见，既有铭文，也是在近鼻处，或位置在内轮的矩形中。字体较汉镜劲细而小，劲遒作长脚篆是当时特色。至于金银错的秦镜和满镶了珠宝、遍赋了彩色的秦镜，就大半没有铭文。虽然没有铭文，但制作的精美，十足代表了一时代劳动人民的智慧和制作技巧，为汉代后所少见，也可以说是绝无类例的。

　　在著录中秦镜铭文有如下种种：

　　“大乐富贵得所好，千秋万岁，延年益寿。”

　　“大乐富贵，千秋万岁，宜酒食。”

　　“修相思，毋相忘，常乐未央。”

　　“修相思，永毋忘。”

　　“与天地相异，大乐贵富毋极，愁思曾□欲见毋说相思愿绝。”

　　我国长沙出土之楚镜，多四灵回纹、蟠虺纹或回云地纹，多无铭字。1951年太和殿伟大祖国艺术展览中曾出品楚镜三个，都是长沙出土。一四兽回纹镜，中轮有瑞兽之饰，直径约六寸五分；一盘虺纹镜，直径五寸五分；一连弧回纹镜，直径约七寸，质地莹洁，碧绿入骨。有一个可以说是黑漆骨精品，虽然没有铭文，真是战国时遗留到现在的珍贵艺术品。

　　我国镜鉴制作的兴盛期是汉代，汉镜图文整齐，刻镂精妙，极为世人所称赏。

　　西汉多“见日之光”镜，形制颇小，“位至三公”镜、“君宜高宫”镜，则较大些。纹饰简单，和战国镜完全不同。但秦式镜，可能在西汉初仍继续发展，特点是没有翻边了。汉武帝以后，加上了文字。楚镜中虽也有有文字的，但字数比较少，且多在内轮。早期的铭文用楚辞体，有的形成七言诗，证明了此时七言诗的发展。武帝好神仙，镜子的花纹也开始和神仙结合。

　　汉镜中最奇特最珍贵的是透光镜，这在我国很早就有人知道。沈括在《梦溪笔谈》中说“世有透光镜，背有铭文二十字，以镜承日光，则镜文二十字皆透在壁上了了分明。”

　　又《余冬序录》云：

　　“透光镜日中映之，镜背上文字花样，尽现形中。宋沈括笔谈，载以为奇。”

　　元吾子行云：“镜对日射影于壁，镜背文藻，影中一一皆见，磨之愈明，盖是铜有清浊之故。镜背铸作盘龙，齐于镜面竅刻作龙，如背所状，复以稍浊之铜填补铸入，削平镜面，而加铅其上，举以向日，影光相射，随铜清浊分明暗也。吾子行自谓亲见人碎此镜者，如其言云。”

　　三国“建安镜”，鼍龙忽高忽矮，鼻变大了。战争攻打的场面也反映到花纹上来，也能表现深度了。“绍兴镜”多西王母题材，反映了对西王母的普遍信仰。车马花纹也成为流行题材。

　　晋代镜子上出现了菩萨花纹，并多使用阶段性分格纹样。以后对镜子的知识不多了，一是因为北方战乱，一是因为殉葬品开始多用瓷器。

　　东晋多“十二辰镜”，北朝多分格式镜。以十二辰为纹饰以前不见。且形式上接近了隋朝，白铜多了。“四神”形式，已是晋朝石刻的样子，失去了汉代风格。技术上也不如过去，这是因为大规模的工艺发展，镜子已不是主要工艺品了。

　　六朝晚期，陈隋镜，字体变了，铭文多四言诗句，特点是当时流行的诗，如大文学家庚信的诗。中轮也高了起来，形成了唐代的风格。以后四神纹少了，宝相花纹兴了起来，这时的铭文、字体和纹样，都划上了新的时代形式。

　　唐镜镜身变大变薄，背饰华丽，花纹趋于流动写实。唐镜花纹，多道教故事，多以神话为主。如“嫦娥奔月”，“□□飞霜”、“孔子和钟子期”等。甚至打球、赛箭的生活形象也反映到镜子的花纹上来。过去误定为汉代的海兽葡萄镜，以及蜂蝶花纹的葵花、菱花镜，都在这时出现了。传唐玄宗时中秋节上下送礼，凡是鸟卸带子花纹的镜子（鸾衔绶带纹）可能是这时制作的。当时穿的衣服都是鸟兽花纹，这和官阶也有关系，从唐镜花纹上，可以看到唐代各种工艺品互相影响的交织关系。如穿枝花、宝相花，和印花丝绸有关；放射状瑞花，和织锦有关。花式镜子，是这时镜式的特征。这时又产生了金银加工的错金银、金银平脱、漆加金银花以及螺钿镜等。

　　宋代镜子的特点是质薄，边坡下周围有道。宋与辽金对立，不许铜流通。宋镜纹饰多穿枝写生花，边上多有凿字，也有没字的。又有有柄的镜子，但不多。

　　元朝出现了反映喇嘛教教义的真言镜，花纹中道教故事尤多，佛教故事极少，只有莲花太子镜。西夏镜的特征，是铸有西夏文字。

　　明季生产发展，又接收了元朝金属，在大量绸缎上也都加上金银花饰。但自元至明，已经不把镜子当作艺术品。时代愈下，就愈看不出镜子的艺术价值。这时玻璃也输入进来了，真正玻璃用在镜子上大量生产的是在清朝。明清铜镜上的花纹很少，花纹多用双鱼，有的只用四个字，如“状元及第”等。这时又有了大型镜，只是平板乏味而已。

　　明清时代的镜套，是真正的艺术品。镜套的做法有许多种。一种用丝线绣，叫“铺绒”，一种叫“补花”，一种叫“戳纱”，一种叫“平金”，在美术上价值很高，近中还可以看到。