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【原文】
子曰：“岁寒，然后知(zhī)松柏之后雕(diāo)①也。”
【注】
① 雕(diāo)：凋零衰落。
【译】
孔子说：“经历了天寒地冻的摧折，然后才知晓苍松翠柏最后凋零衰落的高尚品格。”
【解析】
一场秋雨一场寒，一阵秋风吹落叶。有几片树叶不知何时黄了，一叶落而知天下秋。每逢秋末，人们便要竞相结伴去观满山红叶，孰不知红叶正是它们凋谢前的最后展示。几番苦霜之后，原本茂密翠绿的树叶纷纷凋落了，唯有干瘪斑驳的树枝在寒风中有气无力地吹着呼哨。在一片萧条凄凉中，在原野白雪皑皑中，你突然会发现一树墨绿，那就是独自骄霜傲雪的松柏！
林木葱翠的时候，有谁留意过松柏的墨绿？它既没有鲜花的娇艳，也没有梧桐的阔大，但此时的它既没有自卑，万木凋零独自傲雪的它也没有自夸。古往今来，松柏的气节操守不知激励过多少英雄豪杰、志士仁人，其影响至今，妇孺皆知，孔子在这里表达的就正是对精神的感叹。
如果说自然中的树木逃不出自然规律的话，那么生活在自然之中的人经过努力，能否避开厄运呢？这好像是不言而喻的事情。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”养成了松柏般的气质，你自然就可以“少殃”，即使躲避不开也可以傲霜斗雪尽现风流。树木在严寒的逼迫下凋谢的是绿叶，而人一旦丧失了气节，失落的却是博击进取的灵魂和昂扬向上的精神！
正如松柏的高尚品格只能在严冬展现一样，人们无形的精神，也只有在各种境遇中才能体现；岁寒才知松柏之后凋，人生也要在最后看结论。换句话说，人格的修养在平常是看不出来的，要在艰难困苦中才看得出他的高尚人格。人生最常见也最难把握的就是贫贱与富贵的境界。有的人是不可共患难，如戏剧中唱的那样：朱卖臣贫贱之时，其妻忍受不了贫穷的煎熬，自动要求休己嫁与他人；等到朱卖臣富贵之时，她又后悔莫及，但已“覆水难收”。也有的人不可同富贵，此类故事俯拾皆是，一旦富贵，便休弃糟糠之妻另攀高门，一旦功成事遂，便逼得部属“走狗烹，良弓藏”。
在平时，人与人似乎只有性格上的差异，并不好看出高尚和卑鄙。当生与死、进和退、失和得摆在面前，二者只能选择其一的时候，人的高尚和卑劣、英勇和怯懦就会暴露无遗，越是艰难困苦，越能看出人的气节。
因为在平和时期，人们安居乐业，一片祥和气象，忠奸不显，既少英雄壮举，也少龌龊小人。可是，一有风吹草动，在个人利益受到冲击时，人们就要考虑自己的前途和利益，此时的人心，就像铁铳(chònɡ)响后的乌鸦群般四散而逃，人心好坏立时可见。患难见知己，板荡见忠臣。
南宋民族英雄文天祥就是一个例子，国家平安无事时，他是一个风流才子，谁能看出他后来竟是一个如此坚贞而正气浩然的人呢？国家危难，民族危急，文天祥毅然奔赴国难，表现出令人崇敬的浩然正气，不仅写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的著名诗句，而且当元兵把他押解至大都杀害后，连刽子手都给他下了跪。所以古人说“疾风知劲草”，老子也说“国家昏乱有忠臣”。
在我们今天也有这样的例证，如一个见义勇为的英雄英勇献身，当人们要去收集他平时闪光的思想和行为时，说不定他就平常得令人失望。这并不是英雄平时就吊儿啷当，而是平时没有那种需要他显示忠贞的必要。但是正因为有了平时的积累，关键时刻才能“烈火见真金”。松柏的高洁在万木竞绿郁郁葱葱之时也是显不出来的，只有到了万木凋零的严冬才展露出它的铮然傲骨。
人生会遇到各种境遇，你如何做，体现着一个人的处世之道，并体现着品质和精神。人生中有各种各样的诱惑和坎坷，当一种时潮的大风大浪来临之时，如果能像松柏那样历尽沧桑而葆有青春，不受物质环境的影响，不因恶劣生存条件所左右，人格始终是挺然屹立不动摇，这就是毅力和恒心的可贵。
孔子是用自己几十年的生命亲历了“风刀剑树严相逼”的磨难之后，才表达出对松柏贞质的赞美来的。孔子自己已经化作了一杆耸立于严寒中的青松，我们从这句话里看到的是他人格的挺拔。这是一种痛苦的磨练，是一种艰难的拼搏，是一种不屈不挠的意志，是一种最沉重最珍贵的修养。
因为松柏的坚贞是与风雪搏斗后才得到的，而不是轻飘飘一帆风顺地获得的。人常说：“临利害，遇事变，然后君子乃见。”又说：“一死一生，乃见交情；一贵一贱，交情乃见。”没有严峻的考验，人是无法获得真正高质量高价值的东西的。这也正如陈毅元帅《青松》诗所说：“大雪压青松，青松挺且直；要知松高洁，待到雪化时。”
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