中医是建立在对大自然最普遍规律的正确认识之上的，只要认识到了这个规律，就可以推导出中医理论来，你相信吗？当然，这个科学不是西方科学，而是在气一元论假设之上建立的系统科学。
西方也有系统科学，不过这个系统科学是建立在原子说假设之上的，不承认物质在空间中的连续性，生命问题成了不解之谜，不承认物质彻底的统一性，普遍联系成了不解之谜，没有了这些核心的东西，系统科学就是一个空架子，它解决不了任何实际的问题。
有什么样的前提假设，就有什么样的科学理论体系。站在原子说假设之上，科学家们必然会认为，只要挖掘出那几个基本粒子，自然规律就找到了，因此，科学必然会走向还原论。站在气一元论假设之上，人和万物一样，不仅由同一种物质组成，也由同一个原理支配，要认识这个规律，就必须用系统间的类比方法，因此，科学必然会走向系统论。
自然规律到底是什么呢？西方科学发展了五百年，到现在也说不清楚这个规律，甚至还要否定必然性规律的存在，如量子力学用概率论来取代必然性规律。因为万物还原到最后，都变成了同一种东西——能量，用能量也可以造出所有基本粒子，可能量是什么？它无形无象、无所不在，科学家们迷惑了！
与西方科学不同，中国人早在几千年前就用一种物质（气）的聚散解释了自然界的一切，真正的规律就是气的聚散规律，用中医的话来说，就是统一物质（气）的有序（阴）和无序（阳）变换的规律。这其实是一个标准的系统发展规律，因为物质的聚就是物质系统的产生，物质的散就是物质系统的灭亡，气聚散的规律就是物质系统产生、发展、壮大、衰退、灭亡的规律性。
现在人总是曲解阴阳学说，说它仅仅是空洞的想象，是伪科学，说得好听一点，这就是哲学。原因就在于我们都是站在西方科学原子说假设的基础上来认识它的，这样一来，阴阳就成了本质不同的两种东西，它们之间的关系就无从理解了。事实上，阴阳学说是建立在气一元论假设之上的，阴就是气的有序状态，阳就是气的无序状态，阴阳变换描述的就是物质系统的发展规律，由于自然界的一切物质都是成系统的，因此，阴阳学说是对大自然最普遍规律的揭示。这不是科学是什么？
由此可见，要正确认识中医学中的科学体系，就必须先正确认识气一元论，否则你就不可能真正地理解中医。
气一元论是这样来描述世界的：无限的宇宙空间中连续着统一的物质，它并不是静止不动的，而是在紧张地相互压迫中存在的，反抗周围物质的压迫是一切存在物的本性，也正是这种本性的存在，局部物质才不断在反抗周围物质的压迫中组织起来，成为一个个暂态的有序结构，我们观察到的一切都是由统一物质组织起来的有序状态，而看起来空无一物的空间就是统一物质的无序状态。
不可否认，气一元论有点难以理解，但如果你要正确地理解东方科学体系，就必须正确认识它。认识它有几个难点，这主要是西方科学带给我们的思维定式造成的，谁让我们从小都是学西方科学过来的，对东方科学一点都不了解。
难点之一：气这个名词的本义，万物归一，而“一”本身就是无名的，因为它组成了自然界的一切，我们根本不可能用它的一种组成物为它命名。但为了研究的方便，我们又必须给它起一个名字，因此，先哲根据它在空间中的形象——连续的，运动的，象云气一样，取名为“气”。用老子的话来说，名可名，非常名。
难点之二：西方科学中的物质是死的，而气一元论中的物质是活的，它就体现在物质彼此之间紧张地相互压迫之中，反抗、扩张，不断扩大自己的势力范围是一切存在物的本性。用一句俗话说，就是气不仅是有生命力的，而且是有精神的。或许你觉得违背了自己的观点，但它却是事实。
难点之三：生死的概念，按照气一元论，万物都是由同一种生命之流（气）汇聚而成的，也就是说万物皆活，何来生死？其实，正是物质本性上的活力，才使物质能够不断组织起来，成为物质系统，所谓的生死正是针对物质系统而言的，气聚则生，气散而亡。我们在认识生命问题的时候，一定要分清它是狭义和广义的生命观，广义的生命就是万物皆生命，广义的生命就是有中心和层次的物质系统。
一句话，中国先人用气的聚散规律解释了自然界的一切，如果你能实现这一点，正确认识中医不在话下！
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