“以出以入,以就鲜洁,似善化”
——这是《荀子·宥坐》中的一句话。
若干年后的唐中期,
当过汾州刺史的杨倞这样注解:
“言万物出入于水则必鲜洁,似善化者使之去恶就美也。”
去恶就美,
是为善化。
大同有寺,
即名善化。
白云悠悠,
风铃阵阵。
走过大同新修的永泰门向西北望去,
一处朱红色的建筑组群伫立在蓝天下,
这里便是善化寺,
宁静而悠然。
▲大同善化寺内外
善化寺,
坐落在大同古城南门西侧,
故俗称“南寺”,
它是国内现存建筑规模最完备的辽金寺院。
1961年国务院公布为首批国家重点文物单位。
寺院占地两万多平方米,
坐北朝南,由南向北依次是:
天王殿(山门)、三圣殿、大雄宝殿。
前两处殿宇为金代建筑,
后面的大雄宝殿是辽代建筑。
大雄宝殿左右为垛殿,
西侧为普贤阁,东侧是文殊阁。
寺院沿中轴线布置,
高低错落,主次分明,左右对称,
是典型的“珈蓝七堂”古制建筑群。
▲善化寺平面图
▲普贤阁南有琉璃五龙壁,色彩绚丽,富丽堂皇
佛法如流水 千年古刹教化人们向善
善化寺的前身是“开元寺”,
属国立寺院,
始建于唐代开元年间,
距今至少有1200年的历史。
五代后晋时,更名为“大普恩寺”。
辽末,金兵攻陷辽陪都西京(今大同),
大普恩寺沦为金兵屯营之地。
金初天会六年(1128年)至皇统三年(1143年),
该寺住持圆满大师以花甲之年广募善缘重修寺院,
15年后,
寺院重修如新。
明正统十年(1445年),
明英宗赐该寺“善化”。
善化,比喻佛法如流水,万物入水而鲜洁,
以此教化人们“向善”,此名沿用至今。
然而,
明末,由于大同总兵始降复反,
善化寺遭战火摧残。
清康熙四十七年至五十五年(1708—1716),
元庆和尚主持修缮善化寺,
历时9年,并彩绘壁画60余间。
1949年后,善化寺进行了几次大的修缮:
1953年落架重修普贤阁;
1994年落架重修大雄宝殿;
1999年大修天王殿;2007年维修三圣殿;
2008年复建文殊阁,
善化寺历史上的巨刹风貌得以恢复。
三圣殿“减柱法”凝聚古代工匠智慧
来到三圣殿,
宽阔的空间让人震撼。
4根粗大的巨柱拓开殿内的空间,
使进入殿内的人没有一点压抑感。
这4根主柱是金代的原构,
体现着金代匠人们的智慧。
为了满足人们礼佛时的空间需求,
减少柱列对视线的影响,
当时的工匠常常使用“减柱法”和“移柱法”来实现,
三圣殿用的就是“减柱法”,
它与“移柱法”一样,
是辽金时期建筑设计施工中的创新。
三圣殿外,
开在殿檐下那朵朵迎风怒放的“花”——60°斜拱,
不但承载着檐部重量,
而且还具有装饰作用,
形如花朵,
宏大壮丽。
三圣殿斜拱如花怒放 山西晚报 牛力绘制
斜拱不同于普通斗拱的出拱(与梁枋成垂直方向),
而是与梁枋成45°或60°的斜拱或斜昂,
是我国古代建筑史上的一朵奇葩。
这类型的构件在宋式建筑中并未出现过,
宋《营造法式》中也只字未提,
并且除山西境内的一些地区外,
这种形式的斗拱在辽金后基本绝迹。
对这种辽金建筑特有的斜拱,
梁思成曾评价说:
“含有无限力量,颇足以表示当时方兴未艾之朝气。”
认为如此大而触目,“与屋顶争抢着视线”,
非常与众不同,
“肃穆得让人觉得有点压抑!”。
气势恢宏的大雄宝殿内 彩塑讲述向善故事
走出三圣殿,
北望大雄宝殿,
整个大殿气势恢宏,
就像一只展翅欲飞的大鸟。
大雄宝殿面阔40.7米,进深26.8米,
是现存辽金时期第三大大雄宝殿,
也是善化寺殿宇中惟一未被战火毁灭的辽代建筑。
殿内,正中有五尊金身如来佛像,
人称五方佛,是金代原作,
法相庄严,姿态清雅,
衣纹流畅,雕技高超,
虽然经过历代彩绘修饰,
仍保留辽金艺术风格。
大雄宝殿内的30余尊金代彩塑,
其实都在阐述着同一个故事,
主题,也正是教化人们“向善”。
其中一尊塑像的故事围绕“鬼子母”展开。
佛经中记载,其前身是牧羊女,
一次,她拖着怀孕的身子,
随众参加王舍城的庆祝活动,
高兴得手舞足蹈,最后堕胎于地,
遭到众人厌恶,
她在愤恨中发出恶誓:
“欲来世生王舍城,尽食人子。”
来世,她果然转世王舍城,
生五百子女,天天吃王舍城婴儿。
后来,她经佛祖说法和训诫,
幡然醒悟皈依佛门。
在鬼子母塑像的左脚下,
有一青面红发小女鬼像,
是鬼子母作恶时的形象。
匠师别出心裁,以它的矮小凶恶,
来衬托其皈依佛门后的善良美丽。
殿内两侧是二十四诸天,
这些立像高达2.5米左右,
刻画生动,形态各异,
可看出他们的年龄、性格,是文臣或是武将。
其中塑造最为出色的,
是东侧“日宫天子”和西侧“月宫天子”。
尤其塑成六臂的日宫天子,
眉目清秀,肌肤丰满圆润,
身材修长,身姿婀娜,
玉臂轻舒,富有动感。
日宫天子与月宫天子塑像,
犹如两位活着的贤惠、文静的少妇站在那里,
是金代工匠创造性劳动的结晶,
当的是精品杰作。
大雄宝殿内,
有康熙四十七年至五十五年所绘佛经壁画190平米。
东西两侧砖台上,
还塑有24尊护法天王像,
有的英武魁伟,有的潇洒狂放,
有的慈祥含蓄,面容具女真色彩,
北方游牧民族的性格,
通过这些彩塑生动展现出来。
一通朱弁碑 记载千秋事
在善化寺三圣殿的殿堂西侧南边
有块名为《大金西京大普恩寺重修大殿记》的石碑。
这块碑立于金大定十六年(1176年),
又称为“金碑”,
其碑文作者是宋代才子朱弁,
故也称《朱弁碑》。
碑文记述了善化寺在辽末毁于战火的情况,
以及僧人圆满大师重修寺庙的壮举,
全文共计1076字,
是善化寺仅有的最早的文字资料。
碑高4.45米,宽1.28米,
用颜体写就,
不仅书法雕刻技术极为精湛,
而且碑文内容翔实生动,文采飞扬。
更加珍贵的是,
这通石碑,
记载着一段南宋士人威武不屈的故事。
朱弁,
南宋徽州婺源人(1085-1144年),
字少章,号观如居士,
是南宋著名理学家朱熹的叔祖父。
他出使金国,
探访被俘囚禁的大宋二帝,
秉持民族大节,绝不妥协,
被羁留金国西京十七年。
他失去人身自由后,在西京设馆教书,
以博学多闻、才华横溢学识,
不论民族都悉心教授,
为民族融合和传播中原文化倾注心血。
而他因高风亮节和渊博学识,
深受大同人民包括金国的一些王公贵族敬重,
纷纷送子弟前来就学。
(请参阅文博山西文章)
朱弁碑│一个南宋使节的敌营十七年
朱弁被金国扣留西京17年,
其中有14年,就住在善化寺。
如今,
这块碑已经站立了800多年,
堪称善化寺的“镇寺之宝”。
诸恶莫作,
众善奉行。
自净其意,
是诸佛教。
在佛教的善恶观里,
首要的是条件就是必须弃恶扬善,
然后再精进不懈地努力修行,
时刻不忘提升自己,直至超越善恶,
达到圆满解脱的境地。
而朱弁所思所作所为,
不正是“善”的根源和“善”的结果么?
出水鲜洁,
去恶就美,
其显示出的信念和气节,
不正是需要今天的我们,
继续坚守的么?
来源:文博山西
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