佛教，自达摩，至中国，单传：六代。
六祖以后，正道失传。
故有：九十六种外道，二十四种旁门。
若：打七、闭息、打坐、参禅、
持戒、诵经、灼艾、跪香之类，皆是：旁门外道。
道教：
外道，有：九十六种。
旁门，有：三千六百余。
若：吐纳、导引、闺丹、采战、
烧铅、炼汞、熊经、乌申之属，皆是。
不得正道者，不必论。
即得：正道，而不得：真诀真传。
差之毫厘，谬以千里。
今取：前人之问答，摘而录之，以资参证。
前人问答所不及者，设为或问，以发明之。
庶几：千山月黑，尚有：星星灯火。
问：正道，从何起手？
答：心目所在，和合凝集所在。
所在，必有：所在之妙处。
古云：反观凝合，要知去处。
即是：命之所在。
命，即是：炁。
长生之术，只是：炼炁。
问：何时下手？
答：有物下手。
经云：可贵天然物，独一无侣伴。
此物：非心非意。
其物，藏于海中。
动时，即有知觉，
就在：此時下手。
所谓：活子时，
六祖，所谓：有情来下种。
此情，非是：念欲之情，
即是：玄机，萌动之情。
问：何谓龙虎？降伏？
答：龙即心中之灵念，虎即气海中之暖信。
若要：龙虎降伏，先以：龙宿虎穴，
然后：虎归龙窟，乃可：自然降伏。
灵念、暖信，此即所谓：龙虎弦气。
问：何时下手？
答：有物下手。
经云：可贵天然物，独一无侣伴。
此物：非心非意。其物，藏于海中。
动时，即有知觉，就在：此時下手。
所谓：活子时，六祖，所谓：有情来下种。
此情，非是：念欲之情，
即是：玄机，萌动之情。
问：
成道，有何：效验？
答：
旁门外道，言其成者，不过：参禅话头，无凭无据。
正道成丹时，外阳不举，所谓：马阴藏相。
道胎成时，两手：六脉皆无，鼻息全灭，发白重黑，齿落更生，
期满出定，身外有身，以意会形，千变万化。
问：
何为六通？
答：
先有漏尽通成，然后有六通。
若独修性，而不修命，则其：六通不能全得，
只可为：地仙、人仙、鬼仙。
一曰：心境通
坐到：静时，陡然：心光发现，
内，则：洞见肺腑，
外，则：自见须眉，
智神踊跃，日试万言，
说妙谈玄，无有穷极。
二曰：神境通
不出庐舍，预知未来，
身处室中，隔墙见物。
三曰：天眼通
正坐之间，霎时，迷悶混沌不分。
少顷，心窍豁然大开，
地理山河，如观：掌上螺纹。
四曰：天耳通
能闻：十方之音，如在耳边。
能忆：生前之事，如在眼前。
五曰：宿命通
或昼或夜，入于大定，
上见天堂，下见地狱，
观透：无数劫来，宿命所更。
六曰：他心通，
神通变化，出入自如，
洞鉴：十方众生，
知人：心内隐微之事，
他虽：意念未起，了了先知；
他虽意念未萌，了了先觉。
四祖，道信，曰：
一切神通作用，皆是自心感现
问：
有人自言：得药产之景，能升能降，
打坐数十年，每有走漏，而不结丹，何故？
答：
虽得药产，不知火候，虽是升降，不知阖闢。
度数强运，漏尽无成，终不结丹。
问：
有人言，阳生时，用息采之，
一息采，一息封，谓之二候。
左边上，右边下，
一息一转，谓之一周天，
乃仍：不结丹，何也？
答：
此虽非：旁门，
乃未得：小周天、大周天之真诀，
妄行造作，诳哄愚夫。
真人云：
凡流不知：遵道运行，
由五脏，而循环者，
此非周天法，故不结丹。
问：
为何阳生时，舌抵齿，
往上提之，吞津降下，
用小玉液炼形法，不结丹？
答：
此阳，是：微阳，
非是：药产之阳，升降无用，
不知道路，胡乱提起邪火，
往往得其：吐血之症。
津液，是有形之物，吞入胃肠，
下出二便，无益处，故不结丹。
问：
打七一门，释教，称为最上。
世之学者，不见：成道。
习此法者，人人吐血，何也？
答：
自，如来开化，
西天：二十八祖，
东土：六代。
并无：打七一门。
此是：高峰门人，
捏造妄作，坑害后人。
高峰，乃文字之学，
而非：如来之真道。
所习，是：闭息之旁门。
吐血的原因，是因为：
跪香忍气，伤其脏腑，
坐打香板，伤其脊络，
七昼夜之间，足以杀人，
而况七七四十九日之久？
此法当灭绝，不能久传。
不打七，也吐血？
是因不得真诀，盲修瞎炼之过。
冲虚子云：
旁门外道，邪法行气，必至有病。
升降迟速，俱有：一定火候。
升提太迟，重则：提起邪火，
必得：头晕、目眩、目肿、翳障、
咳嗽、痰火、吐血、癰肿，等症；
降下而迟，
重则：逼沉粗气，贯入肾子，
必得：疼痛偏坠、腹胀水肿等症。
上下两病，轻则缠绵，重则致命。
问：
参禅之人，灰心长坐，
不起欲念，乃有走漏，
为何不能：成其坚固之体？
答：
人至十六，关窍即开。
关窍既开，必然走泄。
念经，伤其：中气，
枯坐，不能：心肾相交，
走漏，就会：格外增多。
故出家之人，往往得其：
瘧疾、水枯、吐血、目枯，等症。
若欲：坚固其体，
实有：火化之法。
譬如：铛水在上，灶火在下，
水火相煎，自然：水化为气。
如来云，火化以后，收取舍利。
实有真传，非得诀者，不能知。
问：
今时之僧人，开口便言：自悟得性，不用修炼，
又言：修炼，有成即有坏。不知：此说是否？
答：
此是：图衣食之计，又怕别人说他无道行，
故用钩连之法，其实：并无实际。
如果：不用修炼，
世尊，何必在：雪山六年，
达摩，何必在：少林九载，
六祖，何必：往见五祖，
求传：慧命之道，
何必：隐修十五年？
修炼之法，实有：凭据，
彼言顿悟者，是：哄骗愚夫，
一朝气断，命即：呜呼。
问：
今时之出家人，口称顿悟者，
为何：到头虚老，得疾而死？
答：
性命双修，本是：成道之密法、作佛之秘机。
佛佛心受，祖祖口传。不得其人，不肯洩漏。
往往：援喻外物，使人自悟。
不悟者，只守：修性一法，
枯坐参禅，亦可得：四通，
并免轮回，然，不免于死，
虽成舍利，不能：还虚。
遇有：明白者，暗授口诀，名为：教外别传，
如：世尊，不传：堂弟阿难，
而于舟中，暗点迦叶为二祖；
五祖，不传：首坐神秀，
三更，私授侍者慧能为六祖，
此即，所谓：秘附本旨。
自，达摩、寂无，而后，
双修之法，绝传，所存者，只是参禅一法。
问：
采取真气，有：先后清浊之辨，
丹成，何以有：真丹幻丹之别？
答：
水源，即有：清浊之辨，
成丹，则有：真幻之殊。
凡是因有：存想念虑，见闻知觉，
而后机动者皆属后天，所谓浊源。
阳精，从此：浊源中生出，
因而采封炼运，纵合玄妙天机，
终成幻丹，因其源浊。
无念无虑、不识不知、
虚极静笃，浑浑沦沦，恍如太虚，
机之未发，虚以待之，静极自动，
即属：先天，所谓：清源。
阳精，从此：清源中生出，
因而：采封炼运，兼合：玄妙天机，
遂成：真丹，以其：源清。
阳精，生于清源，即须：采炼，
其精，生于浊源，弃之：不采。
释云：心浊不清，障菩提种。
道云：壬，可用，癸不可用。
问：
衰老童真，修炼难易，若何？
答：
中老年，泄露已极，精已耗散。
必须先过：百日之关。
然后，采取外药，补精筑基，
十月以后，方可得丹，
三年以后，方可成胎。
钟离祖云：晚年修持，先论救护。
此即所以，甚难。
童真，未经泄漏，精满气足，
不用筑基之工，下手即采大药，
七日，即能：得丹，
百日，即能：成胎，
十月，即能：出神，
此即，所以，至易。
问：
药物，有：大小内外之别？
答：
神从气化，气从精生，
欲望成道，先当保精，
精满然后：炁生。
以此生气，是名：药物。
运小周天时，调药，而得：药景。
采而运之，谓之：小药、真种子。
火旺精生，往往外泄。
以意运火，从外，摄归炉内，
谓之：调外药，此皆：初基事。
止火以后，初采之药，谓之大药，
运：大周天时，谓之：调内药。
此皆：得丹后事。
问：
仙佛修炼，不过性命，
而其称谓，有所不同，何也？
答：
性，乃：神之质，
神，乃：性之灵。
其名虽二，其源则一。
佛，谓之：性，
仙，谓之：神。
元精漏尽，乃是：修命之别名，
元精漏尽，即是：先天一气。
道曰：炼精化气，又谓：炼形。
释曰：得漏尽通，又谓：慧命。
不得：此妙道，不能：超劫运。
问：
所谓：以真意，返观内照，
凝神入气穴，何也？
答：
返观内照，即：真意之妙用。
元神不动，为：体，
真意感通，为：用。
元神真意，本是：一物，
言元神，言真意，皆可。
真意，即是：虚无中之正觉，
所谓：相知之微意。
返观内照者，
返回其驰外之真意，以观照于内。
炼精之时，真意观照于炼精之百日；
炼气之时，真意观照于炼气之十月，
炼神之时，真意观照于炼神之三年。
此即：返观内照之旨。
炼精之时，有：行住起止之功，
行则采取，即运息以合神气之真意；
住则封固，即停息以伏神气之真意；
起则采封之后，真意运息，
合神气于十二时中，子时而起火；
止则象闰之后，真意停息，
合神气于本根，还虚而止火。
可见：行住起止，
悉皆：元神凝合于虚无之中。
当：大药服食之后，
宜定觉于：黄庭之虚境，
虽周：三千六百时之天，
未尝一瞬息，离于结胎之所，
故谓之：凝神入气穴，
此皆：真意之妙机。
诗云：
阳气生来尘梦醒，摄情合性归金鼎。
运筹三百足周天，伏气四时归静定。
七日天心阳复来，五龙捧上昆仑顶。
黄庭十月足灵童，顶门出入三年整。
屈指从前那六工，般般真意为纲领。
九年打破太虚空，乘鸾跨鹤任游骋。
此即：真意之大用。
真意不涉：校量，
一涉校量，即非：真意。
释曰：拟议即乖，校量即错。
问：
阴符经云：机在目。
如来云：正法眼藏。
火候歌云：
欲透玄玄须谨独，谨独工夫机在目。
陈泥丸云：
真阴真阳是真道，只在眼前何远讨。
萧紫虚云：
如龙养珠常自顾，如鸡伏卵常自抱。
金液还丹在眼前，迷者多而悟者少。
观吾判感歌云：
这古董，大奥妙，妙在常有观其窍，
此窍分明在目前，下士闻之即大笑。
凡：运火、止火、周天、
养胎、出神、收神诸功，
均以眸光，为：招摄，
所谓：以目运意，
目所到，即：意所到。
人结胎时，天一生水，
先生黑睛，而有瞳人，属肾；
地二生火，而有两眥，属心；
天三生木，而有黑珠，属肝；
地四生金，而有白珠，属肺；
天五生土，有上下胞，属脾。
五藏精华，皆发于目。
乃先天之灵，元神所游之宅。
皇极经世曰：
天之神，栖于日，
人之神，发于目。
金木水火土之五行，攒簇于此；
肝心脾肺肾之五脏，钟灵于此；
唾涕精津气血液之七阴物，结秀于此，
乃一身之大宝。
张紫阳云：
只要两眼皎，上下交相送。
邱祖云：
水火自交无上下，一关生意在双眸。
问：
子午卯酉，为：沐浴之位，
故初关，活子时，有沐浴，
十月，亦有：沐浴，
并有：防危虑险之机，何也？
答：
五行，各有：长生之位，
如：
长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，
衰、病、死、墓、绝、胎、养。
寅申巳亥，为：长生位，
火，长生在寅，沐浴在卯，死在酉；
水，长生在申，沐浴在酉，死在卯；
金，长生在巳，沐浴在午，死在子；
木，长生在亥，沐浴在子，死在午；
故，卯酉子午之位，为：沐浴之位，
亦是：死而不动之位。
当知：
洗心涤虑，为沐浴之首务；
二气不动，为沐浴之正功。
真气薰蒸，亦是沐浴之义。
防危虑险，防其不：洗心涤虑。
若不：洗心涤虑，
则难得：真气薰蒸，
以臻：二气不动之效，
故沐浴之用，只在绵密寂照之功，
所谓：一年沐浴防危虑险。
问：
慧而不用，始证胎圆。
胎圆确证，何在？
答：
数月以前，二气俱无，
食脉两绝，已有所明徵。
故无论在：十月关内、关外，
但有：一毫昏沉之意，
即是：余阴尚在；
若有：一毫散乱之念，
即是：神未纯阳。
必须
守到：昏沉尽绝，散乱俱无，
方为：纯阳果满之胎神，
达此，已入于神仙之域。
释曰：
初禅：念住，
二禅：息住，
三禅：脉住，
四禅：灭尽定。
即此：纯阳之候。
修道，自始至终，正多危险。
药生有时，不知其时而采取，
当面错过，是：危险；
采药有候，若失其候，
不得真气，是：危险；
进火，不知当起之处，
退火，不知当止之处，是：危险；
火足之时，不知止火，
犹用法轮，火逼气散，
有：伤丹之危险；
得其药，而不能升三关。
或升之，不得玄妙机之周天，
有：败药之危险；
冲关时，窍不能通，是危险；
窍虽通，气或聚散，是危险；
三关过，而危险，在于鹊桥；
鹊桥渡，而危险，在于服食；
乳养未纯，遽欲换鼎，
急欲出神，天花乱坠，
已得出神之景，而不能出神，
出神而不能收回，是：危险。
步步向竿头进步，无着脚处，
虚空着脚，步步皆有：危险。
既知危险，谨慎防危虑险，
仅仅超脱：一个生死轮回，
谓之：长生不死。
果能：与道相应，
证到：虚空不坏，始无危险。
所谓：万般有坏，虚空不坏。
问：
世人不知止火者，其后如何？
答：
知止而止，而后，
知用：采大药之功。
若不知止，不得大药，
安于小成，只得长生。
其炁，犹可散；其基，亦可坏。
知止而后，方能超脱，采其大药。
采而得之，阳气力足，以过其关。
辨得：水源之清，行得火足，
止火之后，不差之力。
药产应采，而不采药，
采之，而力不足以通关，
是：水源不清，行火未足，
不当止火而止其火候之病，
走丹而前功尽弃，曰幻丹。
须要：从头再炼，而后可。
丹成即为长生不死之神仙，
一千二百岁，八百岁，
五百岁老古锥，皆是。
诗云：
未炼还丹须速炼，炼了还丹知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
又云：饶君八万劫，终是落空亡。
如此，皆是不知止火之过。
仙有：天神地人鬼之五等。
虽分：五等，只是：两种。
两种，即是：阴神阳神之分。
鬼仙，属于：阴灵之类。
天地神人，为阳神之类。
采取：肾中真精阳气，
配合：心中本性元神，
宰运呼吸，为小周天之火候。
薰蒸补助，补得：元气满足。
元气足如：十六岁纯阳童体，
精已成炁，名曰：炼精化炁。
元炁充足，存于：下丹田，
不用：超脱离下，而居中，
若能：守在下田，而不失，
即是：长生不死之果。
名曰：人仙、阿罗汉。
人仙，是为：佛教之下乘法。
人仙，即是：不离于人。
只是：初基，小成之果，
若能守之，则可：永保长生。
故曰：留住阳精，神仙现成。
不守其气，复泄其精。
神驰气散，精竭人亡，
元气一失，即是常人。
古云：留得阳精，决定长生。
地仙，是从人仙，用功不止。
精已化气，采取其气，而服食之，
淫根以除，拔掉淫根，出离欲界。
行于陆地，故名：地仙。
地仙是为：佛教之中乘法，
犹有：重浊凡质，
不能：离于其地。
不能敌其：水火刀兵之三灾，
因其犹有：呼吸之气。
水灾，可以：塞呼吸之窍；
火灾，可以：化呼吸之具；
刀兵，可以：解呼吸之形，
名为：尸解。
从地仙，而进之，
自一月，至十月，
行大周天之火，以不息为息，
炼气化神，是名：神仙，
是为：佛教之上乘法。
神仙，无：呼吸之气，
可以：入水不溺，
又名：水仙。
神仙不离其神，由中田以证果。
后天呼吸之气，已无，
先天真阳之炁，尽化。
久守于中，而不趋于上田，
虽能寿同天地，较胜常人。
以上三等，六通不能全有，
只有：漏尽通、神境通、
宿命通、他心通，四者。
不得：天眼、天耳，二通，
因其：阳神未纯，
未能：还虚合天。
从神仙而再进之，火足神全，
神气大定，则可：出阳神。
出阳神，则能：神通变化，
炼其能变化之神，而末后还虚，
以合大道，则名：天仙。
是为：佛教之最上乘法。
天仙之体：
与天之：清虚合德，
与天之：无极同寿，
超于：三十三天之上。
性合空虚，不生不灭，
入而静，则：神通太虚，
出而显，则：通天徹地。
眼见幽明，手转乾坤，是为真阳。
真阳神，即是：真空性体。
至此乃有：天眼、天耳之二通，
六通皆全，是为：仙家之极品。
若不知：真精阳气，
则无：周天服食之功。
所修者，只是：一性之阴。
性须寂静，不动于妄，
息无出入，心不生灭，
亦可到：真空境界，
不起念，作：轮回种子，
不随境，入：轮回窠臼。
出得：阴神，不受生死，
久为：灵鬼，沉空滞寂，
为：禅宗之一派，故曰：鬼仙。
此即：佛教之，最下乘法。
当其阴神出时，慧光发现，亦有：
漏尽、神境、宿命、他心之四通。
因其缺少阳神，不能：全得六通。
先天元精，谓之：真阳，
得此真阳，而炼性通神，
入定得定，谓之：阳神。
阳神者，真空性体，性合虚空，
不生不灭，故能：出神。
炼神还虚，故合：大道，
此乃：天仙之资。
若不得：真阳之精配合，
而入定得定者，只有：阴神。
以其：不能见性，
则其：不得真空。
不得真空，则不成阳神，
不到：见性真空实地，
所以，不能：出阳神，
不能：出阳神，
所以，不能与天地相终。
若此者，则为：鬼仙。
再：等而下之，
则不能：以仙名。
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