天元大丹,一段静功,火候之:次第,文武之:妙用。
必须:真师口授,
方能:自用无疑。
如:元阳未生之时,存之以神,嘘之以息,
常教:绵绵不断,息息归根,
乃得:文火沐浴之功。
谓之:炉中火种。
又曰:回风混合。
及其阳生,
以武火,采之于外,
复以武火,炼之于内,
谓之:勒阳关。
谓之:外药。
药,即归炉,化而为气,神息,仍然相守相注,
凝神,入定于气穴之中,依:灭尽定,而寂灭之,
直至:混沌之极,自然有:来复之机。
机动,即调。
调过,再入混沌。
无论昼夜,下手行功,精满气足,
自有:玄关窍开,真种产出。
皆当:文火种之,武火炼之。
武火轻重采药之危
采药归炉,失于武火,
轻重不均,必倾危也。
盖,武火太轻,则呼吸浮,而不能归根。
以至:阴精积累腹中,停蓄而不化。
终有:走失之患。
若,武火太重,则呼吸粗,而不能调畅,
以至:外吸冷气入内,停蓄于腹中,
难免,肚腹疼痛,大便溏泻之患。
要知:
武火,不是着意于口鼻,
并不是:呼吸猛烈。
只是,将:心力提足,眸光窥定,
一团真意,盘结凝聚而不知有他。
存心结想,丹田之内,如:分金炉一般,
鼓动巽风,即是:抽动风箱,扇开橐籥,
不过只是,借后天之气机,
一呼一吸,息息归根,激动先天之气机,
使:二气,
鼓荡于:丹田之内,
盘旋于:气穴之中,
自然,阖闢相应;
悠然,橐籥自鼓。
如同:冲出炉焰,以烹以炼,
总要:以神合气,以气会神。
只觉得,丹田之内,炼得如同:金汁银浪,
晃晃滾滾,似皓月之印。阴精,复何有哉?
武火煆炼
药,即归炉,仍用:武火煆炼。
采药之阖闢,重在:吸。
是:用吸,不用呼,
曰:呼短,吸长。
是:吸则有心,呼出无意。
其中有:升中降,降中升。
而,炼药之阖闢,
是:呼吸并用,往来均停,
而,呼吸,皆出于有心。
此乃:升中降,降中升,半文半武炼药是也。
要知:武火烹炼,
全在:一南一北,上下交入,而:和合四象。
要知:文火沐浴,
全在:不即不离,中宫温养,而:攒簇五行。
此:调外药天机,尽泄,无余。
文火寂照,文火温养。
是:自然之吹嘘。
只有:凝神气穴,
绵绵不绝,念兹在兹,
坐卧行住,不离这个。
而吹嘘,自不离于丹田,
此,即谓之:文火温养。
吹嘘之气,
乃后天之呼吸,引动先天之气机,
神不离于气穴,自然,往来不穷。
一呼一吸,
是:两个往来,为阖闢。
是:凡夫,后天之气机。
阖闢者,
神气,往来举动之意。
梦寐走丹
若,沉寐之时,外阳不举,精自走泄者,
是因:炼精之时,用风火不足,薰蒸不到之故也。
此乃:火候有不到之处,是断而不续,而无绵密之功。
或,神昏贪睡,
知采,而不知炼,是:阳精收摄不尽。
知炼,而不知养,是:阳精熔化不尽。
不能尽返成气,则:火寒丹冷。
梦寐中,
多有:阴魔来扰,
使有:走泄之患。
或,巽风太过,而离火不足,
或,意住口鼻,外吸冷气入内,
以致:肚腹疼痛,大便溏泻,此火候不精之故也。
煆炼之际,要:神住于内,心忘于外,
而真意,总不离乎丹田气穴之内。
劳心,则神驰,而无主。
劳力,则气散,而精耗。
若,心力劳碌,睡坐不安,
则,神气不交,
而,真精,有欲脱之患。
心火,既上炎,
肾水,必下流。
总要:先放下身心,大休歇一回,安静一时。
古曰:欲静其心,先安其身。
然后,虚心凝心于下田。
当,速以武火,煆炼三十六息,
凝神气穴,入于混沌杳冥之中,
不然,真精必然外泄而不固矣。
又曰:
虚其心,使心不动,以养其神。
惜其力,使身不动,以养其气。
神得所养,则:凝,
气得所养,则:聚。
神气不散,大丹必结。
玄关窍开
玄关透露,真种将产,贵乎知:时。
无中生有,真种产出,即其:时也。
然,又不可太早,急于采之。
太早,则药嫩气微,而不灵。
亦,不可太迟。
太迟,则药老气散,而不聚。
必须,不老不嫩,
方是:采取真时。
何谓:老?
玉洞双吹,已过,
阳物兴起,已衰,是也。
何谓:嫩?
一吼气住,呼吸倒回元海之际,是也。
又曰:
当:收心炼己,炼精化气,真种产出,
即:回光返照精气于下田。
然,不可着相于外,而用照。
亦,不可着于内, 而用照。
盖,着内着相,皆落空亡。
惟,知而不守,神潜太虚,
方能:
默符化机,一念不起,万缘皆空,
一灵真性,寂然不动,巍然独存。
谓之:收回来,须放下,是也。
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