第三十九章：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之（一也），天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
往昔曾得到道的：天得道而清远；地得道而安宁；神（人）得道而灵明；河谷得道而满盈；万物得道而生生不已；侯王得道而使天下太平贞吉。以此而论，天不清明恐怕崩裂；地不安宁恐怕要震动；神不灵明恐怕要灭绝；河谷不满盈恐怕要干涸；万物不生恐怕要毁灭；侯王无道恐怕要颠覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称“孤、寡、不谷”，这不是以贱为本吗？不是吗？所以获得多誉而成了没有誉。不需求琭琭晶莹的宝玉，而要有珞珞坚硬像山石的品质。
昔就是开始，天地万物之始。一既道，道在实际功用上可以是“元、始、本、根、有、无、空、规律、法则、本体、主体、纯粹、至正至纯”等。
本章首句“得一”的核心，有点像很久以前，指万物的开端，得道后“天、地、神、谷、万物、侯王”演化衍生出“清、宁、灵、盈、生、贞”的现象状态，反之失道会发生“裂、发、歇、竭、灭、蹶”的结果，得出“贵以贱为本”的论述，一体两面，福祸相依也是同样的道理。
“故致数舆无舆”。多欲必多灾，多存必厚亡；一个人有无数的荣誉，最终就和没有荣誉一样，这是量变质变的关系，也是物极必反的道理。
“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，玉为物，物为身外之物，外求不如内修品性，心性是人原始反终的根本。
道德经的观念非彼既此且合而为一，这是从“道”的本体角度论述万物之客体，而人是客体之一，庄子说“天地一指也，万物一马也”，心物一元。
万物由心造的观念，找几句关于心理作用的话“决定一个人心情的，不在于环境，而在于心境；心中有绿意，满目皆是春；做每一件事情，都给它一个快乐的思想，就像把一盏盏灯点亮”；心理学有自我意像，就是你把自己想象成什么样的人，就会按这种人行事。
题外话：道家思想在兵法、医学上的发挥。兵法讲不战而屈人之兵，战争先从不战开始；黄帝内经讲养生后讲治病；核心是不得已而为之，是洞察清明，应时、应事、应势而为。
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