时间：2022年1月9日9点至12点
地点：腾讯线上会议
学习内容：《荀子》
课文：君道
主讲人】
方 圆/建信人寿业务员
评论人】
朱振纲/中国艺术研究院国学教育与传播专业博士生
主持人】
邱维雯/中国艺术研究院国学教育与传播专业博士生
指导教师】
摩 罗/中国艺术研究院国学教育与传播专业博导
在京共学者】
张学琴/中央民族乐团胡琴演奏家
窦德荣/国垣智库有限公司副董事长、总裁
贝为任/北京新知见文化传媒有限公司总编辑
刘明强/北京理科前线班课运营总监
陈传彬/中国艺术研究院文化战略与文化传播专业硕士生
京外共学者】
胡忠岳/文化爱好者（湖南）
赵丽萍/中国艺术研究院访问学者（山西）
麦文想/广西来宾源欣心理服务中心国学讲师(广西)
李梦云/高中语文教师(江西)
武振宇/山西师范大学硕士研究生（山西）
彭雍格/中国艺术研究院国学教育与传播专业硕士生（湖南）
正 · 文
“主持人：邱维雯
中国艺术研究院国学教育
与传播专业博士生
摩罗老师，各位小课堂的老师，同学大家上午好！今天是我们国学教育书院第167期，我是今天的主持人维雯。很高兴每周日的这个时间能与诸位在互联网的云端相会，在摩罗老师的带领下穿越千年来领略先秦时期诸子百家的思想。
上周我们学习了《王霸》，了解了王道与霸道的差异。今天我们将学习《君道》，为君之道。今天的主讲人是方圆老师，评议人是朱振纲老师。闲言少叙，欢迎今天的主讲人方圆老师。
“主讲人：方 圆
建信人寿业务员
引言
《君道》集中论述了君主治国所要遵循的政治原则。君主的职责在于“生养人”、“班治人”、“显设人”、“藩饰人”。此外君主还要能群，爱护百姓，并培养自己的亲信，把一批德材兼备的人才放到重要的职位上。君主必备三种治国人才：“便嬖左右足信者”、“卿相辅佐足任者”、“远方者”。君主治国关键是要施政和用人。
原文及译文· 第一段
有乱君，无乱国；有治人，无治法。（有把国家搞乱的君主，没有必定混乱的国家；有能把国家治理好的人，没有自然能把国家治理好的法制。）羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。（后羿的射箭方法并没有失传，但能百发百中的人并不是世代都有；夏禹的法制仍然存在，但夏后氏并没有世代称王。）故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。（可见法制不可能单独起作用，律例不可能自动实行；有了善于治理国家的人，法就能起作用；否则，就不能起作用。）法者治之端也，君子者法之原也。（法是治理国家的根本，君子是法的根本。）故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。（有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面了；没有君子，法律即使完备，也会失去实施的先后次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。）不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。（不懂得法治的道理而只是去确定法律的条文，即使条文很多，碰到具体事情也一定会出差错。）故明主急得其人，而暗主急得其势。（所以英明的君主急于找到治国人才，而愚昧的君主急于抓权。）急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。（急于找到治国人才，就会自身安逸而国家安定，功绩大而名声好，上可以称王，下可以称霸；不急于得到治国人才，而急于抓权，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉，国家必然危险。）故君人者，劳于索之，而休于使之。《书》曰：惟文王敬忌，一人以择。此之谓也。（所以君主，在寻找人才时劳累，而在使用了合适的人才以后就安逸了。《尚书》说：要想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。说的就是这种道理啊。）
文本大义
上文是说：人很重要，最重要的人是君主本身，然后是治国的人才。社会上没有君子，只有小人，再怎么良好的法制也是枉然。荀子重视培养人成为君子，是培养人才，认为这才是治国的根本。荀子批判“制度决定论”，有很强的现实意义。实例：魏玛共和国
原文及译文· 第二段
合符节、别契券者，所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。（合符节、辨认契券，是为了取得信任。符节，古代出入门关时的凭证，用竹片做成，上书文字，剖而为二，双方各存一半，验证时两片合起来完全相符，才可通行。契券，古代的一种凭证。古人在竹简或木简上刻字，刻好后剖为两半，双方各留一半，验证时将两半相合，契合的便有效。但如果君主喜欢搞权术阴谋，大臣百官也会乘机跟着搞欺诈，信物也就成了摆设。）探筹、投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。（抽签、抓阄，是为了公正，但如果君主喜欢偏私，大臣百官就会乘机营私。）衡石称县者，所以为平也；上好倾覆，则臣下百吏乘是而后险。（抽签、抓阄也是可以作弊的。用衡器来称量，是为了公平，但如果君主喜欢偏斜颠倒，大臣百官就会乘机邪恶不正。）斗斛敦概者，所以为啧也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与以无度取于民。（各种量器量具，是为了统一标准的，但如果君主热衷于贪财，大臣百官就会乘机多拿少给，没有限度地盘剥百姓。）故械数者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。官人守数，君子养原；原清则流清，原浊则流浊。（所以各种器物与方法，只是政治的末流，而不是源头；君主，才是政治的源头。官吏坚守条例，君主则保养源头。源头清澈，下游的流水也清澈；源头混浊，下游的流水也混浊。）故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。（所以君主爱好礼义，尊重贤德的人，任用有才能的人，没有贪图财利的思想，臣下也会很谦让，忠诚谨慎地做臣子。）如是，则虽在小民，不待合符节、别契券而信，不待探筹、投钩而公，不待衡石称县而平，不待斗斛敦概而啧。（像这样，即使是老百姓之中，不需要合符节、契券也会有信用，不需要抽签、抓阉也会公正，不靠衡器称量也能公平，不需要各种量器量具也能标准统一。）故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美；百姓莫敢不顺上之法、象上之志而劝上之事，而安乐之矣。（不用奖赏而民众就能勤勉，不用刑罚而民众就能服从，官吏不费力而事情就能处理好，政策法令不繁杂而习俗就能变好；百姓没有敢不顺从君主法令、依照君主意志而为君主效力的，而且对此感到安乐。）故藉敛忘费，事业忘劳，寇难忘死；城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一。夫是之谓至平。《诗》曰：王犹允塞，徐方既来。此之谓也。（民众在纳税时不觉得破费，为国家干事时忘掉了疲劳，外敌作战时能拼死作战；城墙不等修整就坚固，兵刃不用淬炼就坚硬，敌国不等征服就屈服，天下的民众不用命令就能齐心协力。这叫做真正的太平盛世。《诗经》中说：王道遍行天下，徐国也来朝拜。说的就是这种情形啊。）
文本大义
上文是说：大家互相玩阴谋诡计，整天彼此提防，表面上风光，实则提心吊胆，过得没有安全感，最终还是难免被算计。然而，做事光明磊落，自然也就心安理得，无忧无惧。韩非子说：上下一日百战
原文及译文· 第三段
请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。
请问为人臣？曰：以礼待君，忠顺而不懈。
请问为人父？曰：宽惠而有礼。
请问为人子？曰：敬爱而致恭。
请问为人兄？曰：慈爱而见友。
请问为人弟？曰：敬诎而不苟。
请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。
请问为人妻？曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。
此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。
（请问怎样做君主？回答说：按照礼义去治理，公平而不偏私。
请问怎样做臣子？回答说：按照礼义去侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠。
请问怎样做父亲？回答说：宽厚慈爱而有礼节。
请问怎样做儿子？回答说：敬爱父母而十分恭敬。
请问怎样做哥哥？回答说：仁慈地爱护弟弟而付出自己的友爱。
请问怎样做弟弟？回答说：恭敬顺服而一丝不苟。
请问怎样做丈夫？回答说：尽力取得功业而不放荡淫乱，尽力亲近妻子而又有一定的界限。有辨，指夫妻有别。
请问怎样做妻子？回答说：丈夫遵行礼义就柔和顺从听命侍候他，丈夫不遵行礼义就诚惶诚恐而独自保持肃敬。这些原则，只做到一方面，天下仍会混乱；只有各方面都做到，才是大治。这是已经充分证实了的。）
文本大义
上文是说：别人对你的态度，正是由你对别人的态度所决定的。这世间没有无缘无故的爱与恨，所有这一切都是互为因果的，彼此之间都有付出，才能配得上对方的礼遇。
原文及译文· 第四段
请问兼能之奈何？曰：审之礼也。古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变、应而不穷，审之礼也。（请问怎样才能全面做到？回答说：要透彻了解礼义。古代圣王弄明白了礼义，并普遍施行于天下，行动没有不恰当的。所以君子谦恭但不胆怯，肃敬但不恐惧，贫穷却不卑屈，富贵却不骄纵，同时遇到各种变化也能应付自如，这都是因为透彻了解礼义的缘故。）故君子之于礼，敬而安之；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其所为身也，谨修饰而不危；其应变故也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然而致善用其材；其于百官之事、技艺之人也，不与之争能而致善用其功；其待上也，忠顺而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，缘类而有义；其居乡里也，容而不乱。（所以君子对于礼义，敬重并自觉地遵守；他对于事务，做起来直接而不出差错；他待人，很少埋怨、宽容但不奉承；他对自己，谨慎地加强修养而不违背礼义；他应付突然出现的意外，迅速敏捷而不糊涂；他对于天地万物，不致力于知晓其原由而能做到最合理地利用其材；他对于官吏和有技术的人材，不和他们竞争技能高下而能做到很好地利用他们的成果；他侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠；他使唤下边的人，公平而不偏私；他与人交往，寻求志同道合的人并且依循礼义；他住在家乡，待人宽容而不过分。）是故穷则必有名，达则必有功；仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地、理万变而不疑；血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁知之极也。夫是之谓圣人，审之礼也。（所以君子处境穷困时一定要享有名望，显达时一定要建立功勋；他的仁爱宽厚之德普照天下而没有止境，他的智慧能够整治天地万物、处理各种事变而不疑惑；他心平气和，思想开阔，德行道义充满天地之间，仁德智慧达到极点。这种人就叫做圣人，这是因为他弄明白了礼义的缘故啊。）
请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。（请问怎样治理国家？回答说：我只听说君主要修身，没听说过怎样治理国家。）君者仪也，民者影也，仪正而景正。（君主就像测定时刻的标杆，民众就像标杆的影子，标杆正，影子也正。）君者槃也，民者水也，槃圆而水圆。君者，盂也，盂方而水方。（君主就像盘子，民众就像盘里的水，盘子是圆的，盘里的水也成为圆的。槃，同盘。君主就像盂，民众就像盂中的水，孟是方的，盂中的水也成为方的。）君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。（君主爱射箭，臣子就会套上板指，去学射箭。决，古代射箭时套在右手大拇指上用来钩弦的象骨套子，俗称扳指。楚灵王喜欢细腰的人，朝廷上就有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说：我只听说君主要修身，没有听说过怎样治理国家。）
文本大义
上文是说：要以身作则，垂先示范，方能令行禁止。正如孔子所谓：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。
原文及译文· 第五段
君者民之原也，原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。（君主就像人民的源头，源头清澈，下游的流水也清澈；源头混浊，下游的流水也混浊。所以国君如果不能够爱护人民、不能够给人民带来好处，而要求人民亲近爱戴自己，那是办不到的。）民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。（人民不亲近、不爱戴，而要求他们为自己所用、为自己效死，那也是办不到的。人民不为自己所用、不为自己效死，而要求兵力强大、城防坚固，那是办不到的。兵力不强、城防不坚，而要求敌人不来侵犯，那是办不到的。敌人来了而要求国家没有危险、不被削弱、灭亡，那是办不到的。）危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。（国家危险削弱以至灭亡的情况全都积聚在这里了，在这种情况下，还想安逸快乐，这是狂妄无知的人。狂妄无知的人，不用等多久就会灭亡。）
文本大义
上文是说：百姓是国家的基础，有了百姓，就有了一切。
原文及译文· 第六段
为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。（做君主的无不希望强盛而不愿意衰弱，希望安定而不想危险，希望荣耀而不想耻辱，一点禹和桀是相同的。无论是谁，成功者还是失意者，领导还是下属，都希望自己越来越好，而不是越来越糟。）要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。（要实现这三种愿望，避免这三种恶果，采取什么办法最便利？在于慎重地选取宰相，没有比这个更简便的办法了。对于宰相的人选，有智慧而没有仁德，不行；有仁德而没有智慧，也不行；既有智慧又有仁德，这便是君主的宝贵财富，是成就王业霸业的助手。君主不急于寻求人才，是不明智；得到了人才而不重用，是不仁慈。没有德才兼备的人才而想成功，没有比这更愚蠢的了。）
文本大义
上文是说：作为君主，只有满足了人的这些最基本的，也是最现实的要求，才可能把人组织起来，并紧密地团结在一起。
原文及译文· 第七段
为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。（做君主的无不希望强盛而不愿意衰弱，希望安定而不想危险，希望荣耀而不想耻辱，一点禹和桀是相同的。无论是谁，成功者还是失意者，领导还是下属，都希望自己越来越好，而不是越来越糟。）要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。（要实现这三种愿望，避免这三种恶果，采取什么办法最便利？在于慎重地选取宰相，没有比这个更简便的办法了。对于宰相的人选，有智慧而没有仁德，不行；有仁德而没有智慧，也不行；既有智慧又有仁德，这便是君主的宝贵财富，是成就王业霸业的助手。君主不急于寻求人才，是不明智；得到了人才而不重用，是不仁慈。没有德才兼备的人才而想成功，没有比这更愚蠢的了。）
原文及译文· 第八段
今人主有大患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉？譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。（如今君主有个大毛病：让贤能的人去做事，却让不贤的人去约束他；让明智的人去考虑问题，却和愚蠢的人去评判他；让品德美好的人去做事，却和心理邪恶的人去怀疑他。这样，即使想成功，能办得到吗？这就好像是竖起一根笔直的木头而担心它的影子是弯的，没有比这更糊涂的了。）语曰：好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。今使污邪之人论其怨贼而求其无偏，得乎哉？譬之，是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。（俗话说：美女是丑女眼中的灾祸。公正的贤士，是众人的疖子。遵循道义的人，是卑鄙邪恶者的祸害。现在让卑鄙邪恶的人来评判他们的冤家，而要求他们没有偏见，能办得到吗？这就好像竖起一根弯曲的木头而要求它的影子笔直，比这个更昏乱的了。）
故古之人为之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功。（古代的君主做事就不是这样。他挑选人有一定的原则，任用人有一定的法度。挑选人的原则，是用礼制去检验；用人的法度，是用等级去约束他们。用礼制衡量他们的品行举止，对他们的智慧以及赞成或反对的意见，用最后的成果来考查。说得天花乱坠，不能解决实际问题，也没有用。对他们日积月累的长期工作，用取得的功绩来考核。要利润、要政绩，但不能饮鸩止渴，不去考虑长远规划与发展。）故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举不过也。（所以，地位卑下的人不准监督地位尊贵的人，权势轻微的人不准评判掌有大权的人，愚蠢的人不准计议明智的人，因此一切举措都不会失误。）故校之以礼，而观其能安敬也；与之举错迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。（所以用礼制来考核他，看他是否能安泰恭敬；给他上下调动来回迁移，看他是否能应付各种变化；让他安逸舒适，看他会不会放荡享乐；让他接触声色、权势、财利、愤怒、艰险，看他是否能不背离节操。）彼诚有之者与诚无之者若白黑然，可诎邪哉？故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人。此明王之道也。（这样，是不是真正德才具备，就像黑白一样分明，谁还能骗得了呢？所以伯乐不可能被马的好坏所欺骗，而君子也不可能被人的好坏所欺骗。这些就是英明君主的用人之道。）
文本大义
上文是说：评价一个人，论事不论人。所有的一切，都由事来衡量。
原文及译文· 第九段
故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主暗也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。俱害之道也。（所以英明的君主私下里会给亲信金银珠宝，但不会给他们官位职务。这是为什么？荀子认为：因为私下给官职，不利于那些宠信的人。他们没有才能而君主却予以重用，这是君主昏庸；臣子无能而冒充有才能，就是臣子欺诈。君主昏庸于上，臣子欺诈于下，离灭亡也就不远了。这是对双方都有害的做法。）
夫文王，非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉？以为亲邪？则周，姬姓也；而彼，姜姓也。以为故邪？则未尝相识也。以为好丽邪？则夫人行年七十有二，齳然而齿堕矣。然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也，非于是莫足以举之，故举于是而用之。（周文王不是没有皇亲国戚，不是没有儿子兄弟，不是没有宠臣亲信，但他却超然地在乡野之中提拔重用了姜太公，这难道是偏袒他？他们是亲族吗？周族姓姬，而姜太公姓姜。他们是老关系吗？他们以前从来不相识。周文王爱他长得漂亮吗？但当时此人已经七十二岁，牙齿都掉光了。齳（yǔn），指没有牙齿。但是周文王还是要重用他，那是要树立崇高的道，显扬尊贵的名声，以造福天下，而这不是能靠自己一个人所能办到的，周文王若不是为此就不足以提拔姜太公，因此而提拔重用他。）于是乎贵道果立，贵名果明，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。如是者，能爱人也。（于是崇高的道果然树立起来了，尊贵的名声果然显赫，统一了天下，分封了七十一个诸侯国，其中姬姓诸侯就独占五十三个，周族子孙，只要不是疯的或糊涂的，无不成为天下显贵的诸侯。像这样才是真正能宠爱人啊。）故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜、所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。此之谓也。（所以实施了统一天下的大道，建立了统一天下的大功，然后再荫庇自己所疼所爱的人，他的后代也还能成为天下显贵的诸侯。所以说：只有英明的君主才能真正爱护他所宠爱的人，昏庸的君主却会危害他所宠爱的人。说的就是这个道理。）
墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也，其中不可以不知也；如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者然后可，其知慧足使规物、其端诚足使定物然后可。夫是之谓国具。（墙壁外面，眼睛看不到；里门前面，耳朵听不到；但君主所掌管的，远的遍及天下，近的在国境之内，都不可不大概地知道一些。天下变化，境内的事情，已经变动纷乱了，君主却无从知道，这就是被挟制、被蒙蔽的开端。耳朵眼睛的辨察力如此狭窄，君主的掌管范围如此广大，其中的情况不可以不知道，否则，就会有危险。既然如此，君主将靠什么来了解情况呢？君主身边的亲信和侍从，是君主观察远处、监督群臣百官的窗口，不能不及早配备好。君主一定要有足可信赖的亲信侍从才行。他们的智慧要足可谋划，他们的正直诚实足可决断才行。这种人叫做治国的工具。）人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是，国者，事物之至也如泉原，一物不应，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者然后可，其德音足以填抚百姓、其知虑足以应待万变然后可，夫是之谓国具。（君主不能没有游览安逸的时候，也不可能没有疾病死亡的变故。在这种时候，国事还像源泉一样不断地涌来，只要有一件事情不能应付，就是祸乱的发端。所以君主不能单枪匹马。卿相辅佐，是君主的依靠，不能不及早配备好。所以君主一定要有足可胜任的卿相辅佐才行。他们的道德声望要足可安抚百姓、他们的智慧谋略要足可应付千变万化才行。这种人叫做治国的工具。）四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者然后可，其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩，不反君，然而应薄稷患足以持社稷，然后可。夫是之谓国具。（四邻诸侯互相交往，不可能不互相接触，但不一定都互相友好，所以君主一定要有足可出使远方传达旨意、解决疑难问题的人才行，他们的辩说要足可消除麻烦，他们的智慧谋略足可解决疑难，他们的敏捷果断足可排除危难，他们既不谋取高官厚禄，也不背叛君主，然而应付紧急情况、抵御患难，却足可保护国家利益才行。这种人叫做治国的工具。）故人主无便嬖左右足信者谓之暗，无卿相辅佐足任者谓之独，所使于四邻诸侯者非其人谓之孤，孤独而晻谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。《诗》曰：济济多士，文王以宁。此之谓也。（君主如果没有足可信赖的亲信侍从叫做不明，没有足可胜任的卿相辅佐叫做势单，被派遣到四邻诸侯国的使者不称职叫做孤立，孤立、单独而不明叫做危险。国家虽然似乎存在，但古人却说它已经灭亡了。《诗经》上说：人才济济多精英，文王因此得安宁。说的就是这个道理。）
文本大义
上文是说：作为君主，周围一定要形成一个坚强的领导核心，避免成为孤家寡人，只要核心力量在，无论发生什么情况，都将无所畏惧。
原文及译文· 第十段
材人（因材而用人）：愿悫拘录，计数纤啬而无敢遗丧，是官人使吏之材也。（诚实勤劳，计算精细节俭而不敢遗漏，这是做一般官吏与差役的材料。拘录，通“劬（qú）碌，勤劳的意思。）修饬端正，尊法敬分，而无倾侧之心；守职循业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。（加强修养、端正身心，崇尚法制、尊重名分，没有偏斜不正的思想；谨守职责、遵循法典，不敢有所增损，使其世代相传而不受损被夺，这种人是士大夫和群臣百官的材料。）知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度、权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。（知道崇尚礼义是使君主尊贵，知道喜爱士人是使名声美好，知道爱护民众是使国家安定，知道稳定的法制是统一习俗，知道尊贤任能是增长功效，知道致力于农本限制工商业是增加国家财富，知道不与下属争夺小利是有利于办大事，知道彰明制度、权衡事情要符合实用不拘泥于成规，这种人是做卿相辅佐的材料，还没有涉及君主之道。）能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。若是，则身佚而国治，功大而名美；上可以王，下可以霸，是人主之要守也。（能够选择任用这三种人才，对他们的安排没有差错，这才可以称为君主之道。如果能这样做，君主自身安逸而国家安定，功业伟大而名声美好；上可以称王天下，下可以称霸诸侯，这是君主的职守。）人主不能论此三材者，不知道此道，安值将卑势出劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之，虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成。此之谓也。（相反，君主不能择取这三种人才，不知道遵循这个原则，只是事必躬亲，放弃声色娱乐，而亲自连续几天操心具体事务，恨不得一天之内把事办好，总是想和臣下在细小的方面比精明，使尽自己某一方面的才能。从古到今，没有君主如此做而国家不乱的。这就是所谓“看不必看的，听不必听的，做不必做的”。说的就是这种情况。）
文本大义
上文是说：臣下要懂得做事之道，君主懂得用人之道。
总结
荀子并没有像韩非子那样，强调“权谋”“帝王之术”，而是反复强调君主必须加强自身的修养，以礼来约束自己，要“隆礼治法”，以礼法治国。荀子强调君主在国家政权中的作用（“原清则流清”），直接决定了一个国家的兴亡，因此君主要尚贤任能，按照“其取人有道，其用人有法”“论德而定次，量能而授官”的用人原则，培养人才。
评 · 论
“评论人：朱振纲
中国艺术研究院国学教育
与传播专业博士生
隆礼重法 论德定官
《荀子·君道》篇幅不是太长，我们用的中华书局这个本子一共分为11段。在题解当中，译注者认为，这部分文字“主要论述君主应该遵循的政治原则”。这种论调有其道理，但不准确。君主在政治实践当中所应遵循的基本原则，其内容主要在第一到第八段。从第九段到第十一段，其实讨论的是用人的标准和手段。君王深明礼义，官僚系统因德定次，君王为整个政治机器安装操作系统——礼义，从而实现尊王用霸的政治理想。因此，如果用最简单的三个关键词概述本文的主旨，或可为：君王明道、官员定分、礼义系统。
前面我们也多次提到，荀子的文风爽朗而充满理性，《君道》这篇体现的尤其明显，上论天道，下及具体如何考验各级臣下，可谓广大与精微融会贯通。就具体文本来说，方圆老师讲解的已经很细致了，不再复述。在荀子的论述当中，涉及几个小问题，我想单独拎出来，谈一下自己的感想，并请各位老师指正。
第一，关于宪政的问题。作为一种政治方法论，宪政受到当代诸多学者的热捧。但究其实质，无非资本寡头之间玩的一种政治游戏而已，其在西方有其历史合理性与现实正当性，但要把它强硬套在中国，实则是中了某些人的圈套，将国家迅速私有化。上不合天道，下有负苍生。荀子在开篇第一段，其实就触碰到了这个问题。他认为：“法者，治之端也；君子者，治之原也。故有君子则法虽省，足以遍矣；无君子则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”荀子此言，包含两层基本含义。第一，法和君子都很重要；第二，在政治伦理当中君子则更为根本。在包含有君子与法制的施政逻辑中，君子在前，法制在后。荀子虽然看重礼法，甚至培养了两位法家的代表人物：韩非和李斯，但荀子依然强调君子在礼法体系当中的绝对重要性。在荀子的思想体系当中，君子是明德合道的。由此，我们可以发现，荀子论述的侧重点依然与孔孟不二，强调君王的修身合德。至于用什么政治操作系统，是周礼还是礼法，是行仁政还是宪政，都不过是因时、因地制宜的政治方法论而已。脱离时代语境与历史语境，从道理而言，任何理论体系皆有其合理性，但面对具体语境，只能因时制宜、因地制宜。诚如上节我们学习的王道和霸道的问题，亦不过时气不同，所用有别而已矣。强求立宪主义而不顾我国的道统与政治现实，只能是别有用心。
第二，关于描述修身境界的问题。就本人目前的认识而言，与佛道二家相比，宋明新儒家之前儒家鲜有直接论及修身境界。即便涉及，也大都存在于讨论明德、为民的过程中，作为前提条件简要发明。在今天我们学习的《君道》文本中，也存在类似情况。荀子在论述君王当审礼明德时，侧面论及儒家修身境界。当然，如上所述，他的论述旨在阐明君王明德审礼之后的状态，但按照荀子的论述逻辑，明德审礼之后，君王自然能够做到“法于阴阳，和于术数”，其所表现出来的境界，也就是修身境界。荀子是这么说的：“是故穷则必有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地、理万变而不疑，血气和平，志意广大，兴义塞于天地间，仁知之极也。”由荀子此论，我们也可以明确两个细节。第一，儒家不谈修身，非不能也，实不为也。修身对于儒家只是基本的境界前提，所谓内圣外王便是此理。儒家更加强调的是秉持如是境界后，当如何治国平天下，当如何战战兢兢以为万民；第二，荀子探讨王道与霸道，君道与臣道等等问题，其所论辨皆为因时气而裁制，从圣贤的修身角度而言，荀子与孔孟诸子无二无别。且从《王霸》篇而言，荀子丝毫没有放弃王道，丝毫没有摒弃天道精神的开张。
第三，关于礼法问题。礼有法的内涵，法有礼的天道精神。这里的礼，不单单是指荀子所言之礼，而是泛指。我们常说，“刑不上大夫，礼不下庶民”，好像士大夫阶层就可以不被刑罚所约束。但实际上，士大夫要须臾不离仁，动静皆合礼。当其违礼，甚至要北面而自裁。荀子在《君道》篇中所论，也涉及这样的道理；与此同时，荀子所言之法承载着天道精神。尤其结合《王霸》篇来说，“政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如毫末，则虽孤独鳏寡必不加焉。”荀子认为，如果制度不合天理便是非法，必不能加于百姓。所谓礼者，理也。二者在天道的意义上，内在相通。因此，法不但有礼的天道精神，甚至从二者的本义来说，礼与法皆为法器。
第四，荀子认为，古有万国。荀子的这个数据不是虚指，可以认为是实数。这点，也有学者根据研究给出了准确的方国数量的演化数据。如下：“根据顾祖禹(1624-1680年)的统计，大禹时期有上万个“国”，到商第一章氏族、城邑与政治格局/017代创立者汤时期，“国”的数量骤减至3000多个。到了商代征服者周武王时期，仅存1800个“国”。东周开始时(公元前771年)仅有1200个“国”。春秋末年(公元前481年)“国”的数量降至100个左右，其中仅有14个是主要国家。”按照这样的数据继续来说，到了战国末期主要的国家仅剩7个，随着秦始皇的统一，只剩大秦一国。从大禹时期到秦朝统一中国版图，“国”的数量从上万个逐步兼并为一个。这其中的腥风血雨，沧海桑田，不禁令人悲悯。（《艺术、神话与祭祀》第18页）
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子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”故立此志以劝学也。
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