事君章第十七

对待上级的问题

 

【原文】子曰：“君子之事¹上也，进思尽忠，退思补过，将²顺其美，匡³救其恶。故上下能相亲也。《诗》云：‘必乎爱矣，遐⁴不谓矣。中心藏之，何日忘之？’”

【译文】孔子说：“君子之侍奉上级，进步要思考尽力于忠诚，退下来要思考补救过错，随从要顺着其美好的行为，纠正要拯救其恶的行为，所以上下级之间才能相互亲近。《诗经》上说：‘我的心呀真爱他，何不向他说出来。内心深处藏着他，哪天能够忘记他。’”

【说明】所谓“事君”，是指侍奉君主，也是指侍奉上级。换句话说，就是为上级服务。我们现代人都错了，认为参加工作就是为人民服务，其实不对，任何一个单位，都有领导者，都有这个单位的发展道路和方向，我们只是其中的一个社会角色，而不是我自己。我认同这个单位的发展道路和方向，认同这个单位的价值观，我就加入，我就为这个上级服务。不认同，就不加入，不为他服务。既然认同，就要思考尽力于忠诚，尽力于补救过错。统治者、领导人是为人民服务的，但其思维观念、方式方法，有其独特之处，我们不能以自己的思维观念、方式方法去代替他们，只能是按照他们的命令、指示、吩咐去做具体的事情。《论语·颜渊》中有“君，君；臣，臣；父，父；子，子。”说的就是社会角色问题。这就是孔子著名的“正名”理论，“正名”理论是孔子反对形式主义的一个明白的表现。君君、臣臣、父父、子子，必须各自遵循一定的社会行为规范，君主要象个君主，臣子要象个臣子，父亲要象个父亲，儿子要象个儿子，并遵循各自的社会行为规范，才能符合各自的做人的标准。孔子的“名不正，则言不顺”，即要求用“实”来符合“名”所规定的要求，或用“名”所规定的要求去纠正已经存在或变化了的“实”。从而肯定了“正名”的逻辑价值和名辩的社会作用。名称和实质应当互相关联，如果事物相类似，就应当叫同一名称。如果事物相异，就应当叫不同的名称。属于同一家庭的人们有同一个姓，但他们作为个人与他人相异也就应当有自己个人的名字。两个老人作为老人是相类似的，都叫老人，但他们属于不同的家庭，因此他们的称谓就不一样。女人是相类似的，但有一个是母亲，一个是女儿，就应当分别叫做母亲和女儿。每个不同的家庭成员，每个不同等级不同职位的官员，都应该有自己个人的名份——即社会角色。只有当“正名”原则的双方都受到尊重，才能避免名称使用中的虚伪性和做作性。因为，正确的名称应当用以显示其真正的实质和外表，如果实质的东西已经改变，其名称也应该改变。一个人的言谈举止如果配不上他的地位名份——即社会角色，他也就是错用了名份。比如一个君主，他只做栽花养鱼的事而不关心国家大事，他就失去了君主的意义而不再是一个君主了。虽然他名义上仍然是君主，但是他的社会角色错位了。再用通俗的话来说，如果一个妻子不关心丈夫，丢开自己的丈夫而与别的男人相好，她的行为就不再象个妻子。虽然她名义上仍然是妻子，但是她的社会角色也错位了。也就是说，君君、臣臣、父父、子子，必须各自遵循一定的社会行为规范，才能符合各自的做人的社会角色的标准。而只有各自遵循一定的社会行为规范，符合各自的做人标准后，人与人之间才能建立起相互亲爱的关系。如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，都违背了既定的社会角色的社会行为规范，都违背了自己的社会角色的责任和义务，人与人之间是建立不起相互亲爱的关系的。

再说“尽忠”，我们在《谏争章第十五》中讨论过“从道不从君”的问题，服从道路不服从君主，服从最佳行为方式不服从父母，是人们大的行为。作为儿子作为臣子作为部下，当然首先要服从父母亲或者是君主领导，所以人们最基本的行为就是“入孝出弟”，然后是“上顺下笃”，然而荀子认为，在大事情上，人们应该首先服从人生的道路或者是事物发展的道路，服从最佳行为方式，不能盲目地服从君主领导或者是父母亲。人，既要服从君主领导或者是父母亲，更要服从万事万物发展的道路，因为万事万物发展的道路不是以人的意志为转移的。作为一个人，不可能是完人，当君主当领导的，当父母亲的，不可能在每样事情上都是对的，所以我们在孝顺的同时，在选择行为方式上，一定要选择到最佳行为方式，才能把事情做成功。如果偏听偏信，愚孝愚忠，不遵照事物发展的道路和规律，不选择最佳行为方式，那么什么事情都做不成！

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【注释】1.事：(shì士)《易·蛊·上九》：“不事王侯，高尚其事。”《书·甘誓》：“王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝。’”《诗·大雅·烝民》：“夙夜匪懈，以事一人。”《管子·枢言》：“贱固事贵，不肖固事贤。”《老子·二十三章》：“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”《论语·学而》：“子夏曰：‘贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身。’”《礼记·中庸》：“所求乎子，以事父，未能也。”《孟子·梁惠王下》：“间於齐、楚，事齐乎？事楚乎？”《荀子·臣道》：“事圣君者，有听从无谏争。”《韩非子·存韩》：“今韩事秦三十余年，出则为扦蔽。”《玉篇·史部》：“事，奉也。”作动词，这里用为侍奉之意。

2.将：(jiāng浆)《诗·召南·鹊巢》：“之子于归，百两将之。”《诗·小雅·四牡》：“事靡盬，不遑将父。”《左传·僖公三十三年》：“将自何所至。”《庄子·庚桑楚》：“备物以将形。”《荀子·王霸》：“《诗》云：‘如霜雪之将将，如日月之光明，为之则存，不为则亡。’”这里用为顺从，随从之意。

3.匡：(kuāng筐)《书·说命上》：“罔不同心，以匡乃辟。”《诗·小雅·楚茨》：“既齐既稷，既匡既敕。”《管子·小匡》：“九合诸侯，一匡天下。”《左传·襄公十四年》：“善则赏之，过则匡之。”《韩非子·十过》：“昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下。”《史记·货殖列传》：“一匡天下。”这里用为纠正、匡正之意。

4.遐：(xiá霞)古通“胡”。《诗·小雅·隰桑》：“心乎爱矣，遐不谓矣。”马瑞辰通释：“《表记》引《诗》作‘瑕不谓矣’。郑玄注：‘瑕之言胡也。’凡《诗》言‘遐不’者，犹言胡不。”《诗·大雅·下武》：“受天之祜，四方来贺。于斯万年，不遐有佐。”马瑞辰通释：“‘不遐’即‘遐不’之倒文。凡《诗》言‘遐不’者，遐、胡一声之转，犹言胡不也。”《六书故·人九》：“遐，又借为胡、何之遐。”清王引之《经传释词》卷四：“遐，何也。”这里用为“何不”之意。