题文诗：
臣事其君,先资其言,谋定后见,拜自献身,
内外相副,以成其信.君责其臣,无功不禄,
受禄不诬;臣死其言.谏竭臣力,受罪益寡.
事君大言,则望大利,事君小言,则望小利;
小言大禄,大言小禄,臣滥薄德,君子不受.
圣主积蓄,蓄非家食,养贤以禄,禄功相得.
君子事君,非私非利,辞非浮华,非正弗近.
靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.
远臣而谏,谄媚之嫌;近臣不谏,禄而不为,
名不副实,如尸受利.迩臣守和,谏和君主,
宰正百官,臣虑四方.迩臣谏君,谏必有方,
君主有过,谏而不陈,诚心爱君,瑕不谓矣,
中心藏之,何日忘之.难进易退,则位有序;
易进难退,非义则乱.君子事君,三揖而进,
一辞而退,慎始敬终,可贵可贱,可富可贫,
可生可杀,君子真情,真情仗义,义薄云天.
全文：
子言之：「事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故其受禄不诬，其受罪益寡。」
子曰：「事君大言入则望大利，小言入则望小利；故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：『不家食，吉。』」
子曰：「事君不下达，不尚辞，非其人弗自。小雅曰：『靖共尔位，正直是与；神之听之，式谷以女。』」
子曰：「事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。」
子曰：「迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。」
子曰：「事君欲谏不欲陈。《诗》云：『心乎爱矣，瑕不谓矣；中心藏之，何日忘之。』」
子曰：「事君难进而易退，则位有序；易进而难退则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。」
子曰：「事君三违而不出竟，则利禄也；人虽曰不要，吾弗信也。」子曰：「事君慎始而敬终。」
子曰：「事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。」
分段释解：
子言之：「事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故其受禄不诬，其受罪益寡。」
郑玄注：子言之：“事君先资其言，拜自献其身，以成其信。资，谋也。献，犹进也。言臣事君，必先谋定其言，乃后亲进为君言也。是故君有责於其臣，臣有死於其言，故其受禄不诬，其受罪益寡。”“死其言”者，竭力於其所言之事，死而不负。於事不信曰诬。○诬音无。
[疏]“子言”至“益寡”。○正义曰：此一节至“辞欲巧”，广明君子事君之道，又明君子为行，须内外相副。今各随文解之。○“事君先资其言”者，言臣欲见君，必须先谋度其言，言定然后见也。○“拜自献其身”者，献，进也。为谋既定，乃拜见自进其身也。“以成其信”者，谓先谋后见，成其言之信实。○“是故君有责於臣，臣有死於其言”者，以其先谋，乃可见君，故君有责於其臣，臣当竭力守节，死於其所言也。○“故其受禄不诬，其受罪益寡”者，以其言善乃受禄，是受禄不诬罔也。顺死其言，以竭臣力，是受罪益寡少也。
子曰：「事君大言入则望大利，小言入则望小利；故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：『不家食，吉。』」
郑玄注：子曰：“事君，大言入则望大利，小言入则望小利。大言，可以立大事也。小言，可以立小事也。入，为君受之。利，禄赏也。入，或为“人”。○为君，于伪反。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。言臣受禄，各用其德能也。《易》曰：'不家食吉。’”此《大畜·彖》辞也。《彖》曰：“不家食吉，养贤也。”言君有大畜积，不与家食之而已。必以禄贤者，贤有大小，禄有多少。○畜，敕六反，下同。彖，吐乱反。
[疏]“子曰”至“食吉”。○正义曰：此一节广事君之道，依言大小而受禄。○“大言入则望大利”者，入，犹受也。利，禄也。大言，谓立大事之言，进入於君，君所受纳，如此乃望大禄。○“小言入则望小利”者，小言，谓立小事之言。小言进入受於君，则唯望小利也。○“故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄”，言臣禄各以其德能相称。若小言受大禄则臣滥，若大言受小禄则君重财而薄德也。○“《易》曰：不家食吉”，此《大畜》卦辞也。案：《易·大畜》：“利贞，不家食吉，利涉大川。”“不家食吉”者，言君有大畜积，不唯与家人食之而已，当与贤人食之，故得吉。此《大畜》，乾下艮上之卦，注云：“自九三至上九，有颐象居外，是不家食吉，而养贤。”引之者，证君有禄而养贤，贤有大小，故禄亦有多少。
子曰：「事君不下达，不尚辞，非其人弗自。小雅曰：『靖共尔位，正直是与；神之听之，式谷以女。』」子曰：「事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。」子曰：「迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。」子曰：「事君欲谏不欲陈。《诗》云：『心乎爱矣，瑕不谓矣；中心藏之，何日忘之。』
郑玄注：子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。“不下达”，不以私事自通於君也。“不尚辞”，不多出浮华之言也。“弗自”，不身与相亲。《小雅》曰：'靖共尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。’”靖，治也。尔，女也。式，用也。穀，禄也。言敬治女位之职事，正直之人乃与为伦友，神听女之所为，用禄与女。○共音恭，本亦作恭，同。女音汝，注同。
小注：靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.应恭谨从事忠于职守，与正直之士亲近伴随。神灵就会听到这一切，从而赐你们洪福祥瑞。靖：敬。共：通“恭”，奉，履行。位：职位，职责。与：亲近，友好。一说通“举”，行为，举止。式：乃，则。榖（gǔ）：善，此指福。以：与。女：汝。介：借为“匄”（gài），给予。景福：犹言大福。
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！心里对他深深爱恋，却欲说还休。心中对他有深深的爱意，哪天能够忘记？
[疏]“子曰”至“以女”。○此一节广明臣之事君，当以正直之道。“不下达”者，不以在下细碎小事通达於君。○“不尚辞”者，不贵尚浮华之言辞。“非其人弗自”者，非其好人，不身自与之相亲。○“《小雅》曰：靖共尔位，正直是与”，此《诗·小雅·小明》之篇，刺幽王之诗。大夫悔仕乱世，戒其未仕者，云“靖共尔位”。靖，谋也。共，具也。言明君靖谋共具尔之爵位，有正直之德者，於是与也。○“神之听之，式穀以女”者，式，用也；穀，善也；以，用也。言神明听聆女德，君若用其善人，则当用女也。《诗》之本文如此，今记者断章取义，证明非善人不德与之相亲。靖，治也。尔，女也。言为女之道，治理恭敬女之职位；若见正直善人，於是与之为朋友，如此则神明听聆女之所为。穀，禄也。用此福禄，以与女也。
郑玄注：子曰：“事君远而谏，则讇也；近而不谏，则尸利也。”尸，谓不知人事无辞让也。○讇，本亦作谄，敕捡反。子曰：“迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。”迩，近也。和，谓调和君事者也。齐景公曰：唯据与我和。宰，冢宰也。冢宰主治百官。子曰：“事君欲谏不欲陈。陈，谓言其过於外也。《诗》云：'心乎爱矣，瑕不谓矣。中心藏之，何日忘之？’”瑕之言胡也。谓，犹告也。○藏如字，郑解《诗》作“藏”，云“善也”。
[疏]“子曰”至“忘之”。○此一节明臣事君谏诤之道。“远而谏则讇也”者，若与君疏远，强欲谏诤，则是讇佞之人，望欲自达也。○“近而不谏，则尸利也”者，若亲近於君而不谏，则似如尸之受利禄也。祭祀之尸，无言辞而受享祭时，犹似近臣不谏，不知人事，无辞让之心，如尸之受利然也。○“子曰迩臣守和”者，迩，近也；和，谓调和。言亲近之臣，献可替否，毗辅赞助於君，守其调和之事也。○“宰正百官”者，宰，谓冢宰；正，治百官。○“大臣虑四方”者，谓二伯州牧之等，谋虑四方。此大臣亦兼冢宰，但冢宰居於中，故言“正百官”耳。○“《诗》云：心乎爱矣，瑕不谓矣”，此《小雅·隰桑》之篇，剌幽王之诗。君子在野，诗人念之，云心乎爱此君子矣。瑕，远也。谓，勤也。言念此君子远离，此不勤乎，言近於勤矣，终当念之。○“中心藏之，何日忘之”者，藏，善也。言中心善此君子，何日忘此君子矣。《诗》之本文如此，今记人所引此，云心乎爱此君子矣。瑕之言胡，胡，何也。谓，犹告也。言何不以事告谏於君矣。“中心藏之”，与《诗》文同。王肃以为“藏，善”，郑亦然也。皇氏以为人臣中心包藏君恶，不欲乡人陈之，非其义也。凡谏者，若常谏之时，天子诤臣七人，诸侯五人，大夫三人。唯大臣得谏，若岁初则贵贱皆得谏也，故襄十四年《左传》师旷对晋侯云：“自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。”《国语》又云：“天下听政公卿，至於列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规。”此皆孟春之月，上下皆谏，故传引《夏书》曰每岁孟春，“遒人以木铎徇於路”是也。
【经文】
子曰:“事君不下达,不尚辞,非其人弗自。《小雅》曰:“'靖共 尔位,正直是与。神之听之,式谷以女①。’”子曰:“事君远而谏,则 讇也②;近而不谏,则尸利也。”子曰:“迩臣守和,宰正百官,大臣虑 四方。”子曰:“事君欲谏不欲陈。《诗》云:'心乎爱矣,瑕不谓矣;中 心藏之,何日忘之③?’”
【今注】
①以上四句出自《诗经·小雅·小明》。共:通“恭”,恭敬。式:用。以:通 “与”,给。②讇(chǎn):同“谄”,用卑顺的态度奉承人。③以上四句出自 《诗经·小雅·隰桑》。瑕,《毛诗》作“遐”。瑕:胡,为什么。
【今译】
孔子说:“事奉君主的人不应向君主陈述自己的私事以图私 利,也不要尽说漂亮话;如果不是德行高尚的正直君子,就不要和 他亲近交往。《小雅》说:'认真做好你的本职工作,和那些正直贤 能的人亲近交往。神明能知道这些,一定会赐你福禄。’”孔子说: “事奉君主,如果越级献议,就有谄媚贵人的嫌疑。但是,如果在上 司左右供职,有事而不劝谏,那就是白受俸禄不干事,像祭祀中的 '尸’一样,徒有虚名了。”孔子说:“君主身边的近臣,应当调和君主 德行,总理大臣整治百官;各部大臣就要谋画四方的事务。”孔子 说:“事奉君主,如果君主有过失,就应该劝谏而不应当宣扬他的过 失。《诗经》说:'我在心里爱着他,为什么总不告诉他呢? 这种感 情深深地埋藏在我心底,哪有一天能忘记?’”
子曰：「事君难进而易退，则位有序；易进而难退则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。」子曰：「事君三违而不出竟，则利禄也；人虽曰不要，吾弗信也。」子曰：「事君慎始而敬终。」子曰：「事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。」
郑玄注：子曰：“事君难进而易退，则位有序。易进而难退，则乱也。乱，谓贤否不别。○易，以豉反，下及注“易绝”同。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”进难者，为主人之择己也。退速者，为君子之倦也。○远，于万反。为主人，于为反，下同。子曰：“事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰'不要’，吾弗信也。”违，犹去也。“利禄”，言为贪禄留也。臣以道去君，至於三而不遂去，是贪禄，必以其强与君要也。○竟音境。要，於遥反，注同。言为，于伪反。强，其良反，旧其两反。子曰：“事君慎始而敬终。”轻交易绝，君子所耻。子曰：“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”乱，谓违废事君之礼。
[疏]“子曰”至“为乱”。○此明臣事君，亦当使贤与不贤分别之事。○“难进”，谓君择己，易退谓君厌己。○“则位有序”者，谓贤愚别也。○“则乱”者，谓贤愚不别也。○“子曰：事君慎始而敬终”者，慎，谓谨慎以尽忠，是“慎始”也。终，谓终竟择善为朋友。○“子曰事君可贵可贱”者，言事君可使之贵，可使之贱，可使之富，可使之贫，可使之生，可使之死，但不可使为乱也。乱，谓废事君之礼也。熊氏以为“可杀”者，谓臣可杀君，引《春秋》杀君称君，君无道。此非辞也。
【经文】
子曰:“事君难进而易退,则位有序;易进而难退,则乱也。故 君子三揖而进,一辞而退,以远乱也。”子曰:“事君三违而不出竟, 则利禄也。人虽曰弗要,吾弗信也。”子曰:“事君慎始而敬终。”子 曰:“事君可贵可贱,可富可贫,可生可杀,而不可使为乱。”
【今译】
孔子说:“从政的人,遇到升官,不急急乎上任;遇到被辞退,却 很快就离开了。这样职位的升降,就有秩序了。如果只图升官,不 愿辞退下来,那么贤能的人和无能的人就无法分辨了。所以君子 作客,三揖然后进门,而告辞一次就要离去,这样做就是要避免造 成混乱。”孔子说:“从政的人,如果三次与君主意见不合,都没有离 开国境,那就是贪图俸禄了。即使别人说他不是有非分的企求,但 我却不能相信。”孔子说:“从政的人,一开始就要谨慎尽忠,一直恭 敬勤勉地做到底。”孔子说:“从政的人,无论使他地位尊显或卑贱, 还是使他富足或贫乏,甚至可以赦免他的死罪或杀死他,他都可以 接受,但却不能使他做不合义理的事。”
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