主讲人：杨德俊
龙场草根杨德俊，受邀进入“王阳明心友研修群”。杨老师从事阳明学研究二十八年有余，笃行真切，是我们的榜样。目前是独行者，经过努力，龙场阳明遗迹玩易窝、阳明洞、三人坟在1995年前后他们向外筹集资金50多元来培修、维修、塑阳明先生铜像等。2010年以来他们多个爱好者筹资50多万元才开展阳明文化研究活动等，2015年和2016年杨老师自己筹资编辑出版《龙场阳明文库》三本书。特整理杨老师的讲稿，以飨心学爱好者。
王阳明(1472—1529)，名守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人，是我国明代著名思想家、教育家、军事家、书法家，是一位影响深远的世界名人。他一生文武皆备，事功卓著，堪称一代名臣，因功绩和道德卓越，阐明了圣贤相传的“知行”“良知”绝学，建立了安定社稷的功勋，被封为新建伯，兼任两京兵部尚书，卒后追封新建侯，谥号“文成”，被后世学者誉为“明第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶”。
王阳明的哲学思想主要是以“心即理”“知行合一”“致良知”为主。“心即理”是王阳明龙场悟道后持守的哲学思想，龙场悟道的基本结论实质上就是“心即理”。“知行合一”是王阳明谪居龙场时所悟，龙场悟道的主要内容就是“知行合一”。“致良知”是王阳明晚年在江西南昌提出来的，他说“某于良知之说，是从百死千难中得来，非是容易见得到此”。他的“百死千难”，主要是他被贬谪到龙场时的一系列困苦经历。王阳明又说：“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出。”所以说“龙场悟道”奠定了他“致良知”的学说基础。
明正德元年(1506)，王阳明时任兵部武选司主事，因南京户部给事中戴铣、四川道监察御史薄彦徽等21人蒙冤被害坐牢一事，上疏援救，提出希望皇上“宽恕赦免直言规劝的官员，罢免除掉弄权作恶的奸宦”的意见，因而触怒了当时把持朝中大权的太监刘瑾，被刘瑾当朝廷杖40大板，然后被关进监狱中一个多月，后来又被刘瑾假传圣旨，贬谪到贵州龙场(今修文县城)当驿丞。是年春节过后，王阳明便离开北京赴谪龙场。
龙场驿是明代洪武年间贵州著名的女政治家奢香夫人所建“龙场九驿”之首驿。当时的水西龙场九驿站，时有朝廷官员过往，贵州宣慰使安贵荣担心朝廷的进一步渗透，将来自己的辖地会成为朝廷腹心之地，对自己的政权不利，准备减去龙场等九驿，所以对驿站不予维持经费和不加维修管理，任其破败，驿站实是名存实亡。
王阳明于正德二年(1507)夏天到达龙场，驿站除自己一个驿丞外，没有其他固定人员，什么事都要驿丞亲自料理，是一个条件很差、生活很艰苦的驿站。初到龙场时，因驿站破败无处居住，便到离驿站不远的一个天然地下溶洞里居住，过一段时间后才在洞侧搭建了一个草棚。他在《初至龙场无所止，结草庵居之》一诗中，详细描述了当时状况。继后在洞内研究《易经》，取洞名为“玩易窝”,并写《玩易窝记》记述这一件事情。记中有“阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读易其间”的描述。
王阳明刚到龙场的时候，地处偏僻，瘴疠丛生，交通不便，语言不通，生活艰苦，随从生病。想到从京城的一个兵部主事贬到一个偏僻边远、环境险恶的地方当一个未入流的驿丞，身处逆境，心灰意冷，思想极为烦恼。在经过一番激烈的思想斗争后，他认为自己对于得失荣辱，都能够超脱，只有生死这一念头，还没有看透。于是把他当时居住的“玩易窝”下面一个石罅（石岩裂缝间的孔洞）当做一个石墎（石制的外棺，这里当做墓穴)，自己对着石墎说：“圣人遇到了这样的绝境时，又有什么办法呢？”“我只有等待命运的安排了。”他这时的心态是如果我在这里死了，就把这个石墎当作墓穴，直接把我埋在这个小石洞里面就可以了。但又想到古代圣贤，哪一位不是历经种种磨难，最终凭借着坚忍不拔的毅力战胜一切的呢？为了追求人生的最大目标和实现自己的宏伟理想，从此置生死荣辱得失不顾，他白天黑夜端正静坐, 内心澄清静默,来求得清静守一，反复体会圣人们处于极端困苦和危险时的心态，用周文王被拘留而演《周易》，孔子遭厄运而作《春秋》，司马迁受腐刑还写《史记》，屈原被放逐乃赋《离骚》的精神来激励自己，玩味《易经》中“精华糟粕一致，内心外在合一，把艰险视作坦途”的真理，领悟古代圣人能“视死如归,杀身成仁，舍身取义”，在生死关头保持平静和乐观的精神。于是潜心研究《易经》和程颐、朱熹的理学思想，厚积薄发，忽然在一天夜间，终于彻悟“格物致知”的宗旨。当时在睡梦中好象有人和他说话，他突然从地下铺就稻草的床上跳跃起来，把两个随从童子都吓惊醒了，恐慌地揉着眼睛看着他。这时他才明白，“圣人的大道就在我的本性里，以前向外在的事物寻求理是错误的，‘心即理’也”“圣学只一个功夫，知行不可分作两事。外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门‘知行合一’之教”。由此创立了“心即理”“知行合一”新学说，这就是著名的“龙场悟道”。他担心第二天忘记，立即提笔在岩壁上写下“知行合一”几个大字。并且默记《五经》中的观点来加以证实，结果完全吻合，因此写了《五经臆说》四十六卷。现在玩易窝下面的这个洞，就是《王阳明全集》中所记载的，王阳明居住过的石墎。
龙场大悟后的当年秋天，通过当地少数民族的介绍和亲自踏勘，发现在距“玩易窝”约2公里的龙岗山有一个“东洞”，比“玩易窝”高大宽敞，于是从玩易窝搬迁到“东洞”居住，命洞名为“阳明小洞天”。为回报当地民族对他的关照，教化当地民众，他在洞内开始招收少数民族青少年讲课，主要是学习汉语、认识汉字、学习儒家文化礼仪，深受当地民族同胞的爱戴。当时贵州没有书院，附近学子听说王阳明在此讲学，便到阳明洞向阳明先生请教问学，当地民族同胞看到洞内阴冷潮湿，容纳不下更多的学生，便帮助他砍树割草，在洞左侧修建一栋小茅房，各位门生听说后都到阳明小洞天会集，请求把这里命名为“龙岗书院”。王阳明根据孔子的“君子居之，何陋之有”一语命名为“何陋轩”。由于弟子逐渐增多，讲学规模不断扩大，接着又修建了宾阳堂、君子亭。王阳明在龙岗书院里著书立说，聚徒讲学，传播文化，讲授他的“心即理”和“知行合一”新学说。
王阳明创办龙岗书院讲学，当年是贵州的一件新鲜事物，前来听讲者众多，除贵州的弟子外，还有云南的、远从湖南来龙岗书院听课的弟子。当地居民听说后，都纷纷来到书院观看听讲，多时达百余人，盛况空前。当时的情况是“先生与群弟子日讲良知之旨，听者勃勃感触”，出现了“门生颇群集”“士类感慕云集听讲，居民环聚而观如堵”的盛况。他在“龙岗书院”写下《教条示龙场诸生》一文，提出“立志、勤学、改过、责善”的治学要求，向弟子们系统地阐述他的教育思想，引导弟子树立人生远大目标，勤奋学习，以积极的态度和勇于改过的决心投入学习，以友好、和婉的态度和方法劝导有过失的同志朋友，向弟子们系统地阐述他的教育思想。他以在流放的边荒之地讲学为最大快乐，对弟子讲学时是“讲习有真乐，谈笑无俗流”。王阳明在龙场的弟子，都是一些有一定文化基础的青年，他对门生说:“批改课文作业内容和讲授题目不是我的任务，我主要指导你们研究事物深奥微妙地方，启发你们，使你们领会宇宙万物的本原和事物发展的规律。”他讲学内容别具一格，形式灵活多样，有时在龙岗书院内正规授课，和弟子们在山涧游览憩息，也就地讲课。与他一道同行的弟子提出问题，立即给予解答。有的弟子不能常住书院，回家后遇到疑难问题，写信问王阳明先生，他便回信解答，就象我国现在的函授教育一样。由于讲学方法方式灵活，教学内容鞭辟入里，深受弟子们的欢迎。
由于龙岗书院的讲学气氛活跃，内容新颖，名声大振。当时的贵州提学副使毛科在贵阳修复“文明书院”，请王阳明到“文明书院”讲课，王阳明想，我是一个被贬谪的人，怎能到贵州最高学府去讲课呢？再因他有病，用很客气的言辞推谢了。正德四年（1509）夏天，席书继任贵州提学副使，把文明书院修葺一新，准备再次请王阳明到文明书院讲课。秋季的一天，席书从贵阳前去阳明洞邀请王阳明，特意向其请教朱熹和陆九渊学术思想的共同点和差异之处，阳明先生不谈朱熹和陆九渊学术问题，只是把自己在龙场悟出的“心即理”“知行合一”新学说详细阐述给他听，席书感到怀疑而回去了。过几天又来请教，阳明先生用“知行本体”举例论证《五经》诸子，席书渐渐有所省悟。就这样前后往返四次请教探讨，第四次终于豁然大悟，非常赞同他的思想,感慨地说：“圣人的学问又从今天看见了，朱熹和陆九渊学术思想的共同点和差异之处，各自有得有失，不需要花精力去辨解，只要体悟自己的内心就自然明白了。”于是亲自从贵阳带着礼物，领着学生到阳明洞，向阳明先生行拜师之礼，请他到文明书院当主讲。是年10月，他接受了席书的聘请，多次到贵阳文明书院，主讲他的“心即理”“知行合一”新学说，王阳明在教学中，采用了咏歌、问答、闲聊等形式，其中咏歌是用余姚家乡话，听起来好像是将教学内容配以越曲教学生唱，克服了语言不通的障碍。在文明书院，他又有一批授业弟子。
王阳明在龙岗书院的弟子，据史料记载有姓名者26人，有贵州籍的弟子陈宗鲁、汤伯元、叶子苍、张时裕、向子佩、 越文实、邹近仁、范希夷、郝升之、汪原铭、陈良丞、易辅之、詹良丞、王世丞、袁邦彦、李良丞、高鸣凤、何廷远、陈寿宁、李惟善等。有从湖南常德远道而来的弟子蒋信、冀元亨、刘观时。有云南籍的弟子朱克相、朱克明兄弟二人。龙岗书院的创办，培养了许多人才，对推动和发展贵州乃至西南的文化教育事业，起到了极其重要的作用。嘉靖及万历年间，有私淑弟子孙应鳌、李渭、马廷锡等。隆庆年间，王阳明再传弟子马廷锡在文明书院、正学书院主讲阳明心学，是王阳明讲学“龙岗书院”“文明书院”后又一讲学盛况。在嘉靖《贵州通志》卷三风俗·入学中，记载有当年王阳明写诗描绘贵州办学的情景：“阳明王守仁《寓贵诗》：村村兴社学，处处有书声。”说明当时在“龙岗书院”“文明书院”的带动下，贵州各州、县相继办了不少社学，且教育效果显著。
王阳明谪居龙场期间，与地方官员关系融洽，和当地民族同胞也友好相处。他在玩易窝居住时，当地的民族朋友帮助整修石洞，搭建草庵。移居到阳明洞时，又帮助他伐木割草，修建了龙岗书院的何陋轩、君子亭、宾阳堂等建筑。他在《何陋轩记》中，高度赞扬少数民族“就象一块没有经过雕饰的璞玉，没有经过衡量的木材，虽然显得粗粝顽梗，但是椎斧还可以对他们进行加工、取用”。他认为不可以说他们鄙陋，通过教化，他们可以成为社会有用的人才。
当时，贵州宣慰使安贵荣对王阳明非常崇敬，知道他在龙场生活条件艰苦，便派人送油、盐、柴、米、肉、金、帛、鞍马到阳明洞，以帮助王阳明解决衣食住行的需要，又派人给他挑水、砍柴，可谓周到之至。但是王阳明除留下油、盐、米外，其余的都婉言辞谢了。安贵荣担心自己的辖地水西将来会成为朝廷腹心之地，对自己不利，准备减去龙场九驿，王阳明致书给他剖析弊端说，“有人说驿站可以减少，也可以增加；驿站可以改变，那么宣慰司也可以革掉了”。这才使安贵荣省悟，放弃了减驿的计划。水东苗族酋长阿贾、阿扎聚众造反，进逼贵阳，安贵荣不出兵阻挡，王阳明再次致书安贵荣，陈述利害：“今播州（遵义）有杨爱，恺黎（凯里）有杨友，酉阳（重庆东南部）、保靖（湖南湘西中部）有彭世麒等诸人，如果你不出兵阻挡，坐视不管的行为让朝廷知道了，朝廷下一片纸令于杨爱诸人，使各自与你为战，共分你安氏之所管辖地区，早上下令而到晚上，无有你安氏矣。”劝其出兵，平息了一场大乱。使贵州人民避免了一场灾难，维护了民族的团结和国家的统一安定。道光年间云南巡抚吴其浚曾说：“人谓一纸手札，胜于数万甲兵。今读其文，不胜高山景行之慕。”王阳明谪居龙场期间，与地方官员关系融洽，和当地民族友好相处。他尊重、爱护龙场人民，龙场人民也因他的人品风范而十分崇敬他。
一次，贵州都御史王质派遣差人到龙场，差人仗势欺人凌辱王阳明，与他友好相处的当地民族朋友看见后很是气愤，将差人打跑。王质大怒，给按察副使毛科告状，毛科从中调解，要王阳明去给王质道歉谢罪，王阳明义正词严地答复说：“差人至龙场陵侮，此自差人挟势擅威，非太府使之也。龙场诸夷与之争斗，此自诸夷愤愠不平，亦非某使之也。然则太府固未尝辱某，某未尝傲太府，何所得罪而遽请谢乎？”表现了他刚正不阿的气节。
正德四年(1509)秋天，一吏目带其子和仆人，自京城来准备去南边上任。行至龙场，因天不停地下着细雨，加上已到黄昏时候，便投宿在苗民家里。第二天早上，王阳明准备去向他打听一下京城的近况，不料3人已经离开宿地往前走了。由于长途跋涉，顶风霜，冒雨露，又饥又渴又劳累，加上筋骨疲惫，又被瘴疬侵袭，中午行至蜈蚣坡时，吏目死于坡下，当天傍晚和第二天上午，其子和仆人又先后死在蜈蚣坡。蜈蚣坡当时巍峨雄奇，陡峭险峻，古树盘垣，荆棘丛生。王阳明听说后，想到三具暴露的尸体无人收殓，恻隐之心油然而生，便带领两个童子拿着畚箕和铁锸，亲自到蜈蚣坡将三具尸体掩埋，并作《瘗旅文》祭奠。王阳明在此有感而吟出了“连峰际天兮飞鸟不通，游子怀乡兮莫知西东。莫知西东兮维天则同，异域殊方兮环海之中”的名句。文中对客死路旁的主仆三人表示深切的同情，也流露出对自己命运的无限感伤。然王阳明认为，为人应该大义凛然，无私无畏，人生不应为升官发财去忙碌奔逐，为财丧身，不论面对任何艰难险阻，都不应该忧心忡忡，垂头丧气，要力争自立自全。《瘗旅文》文辞凄戚，哀惋动情，情凄意切，催人泪下。文章朴实深刻，脍炙人口，感人至深，前人已将其作为古代散文名篇收入《古文观止》，并与唐代李华的《吊古战场文》和韩愈的《祭十二郎文》合称为祭文“三绝”而广为传诵。
王阳明还受宣慰使安贵荣之请，为水西彝族人民修复的象祠作《象祠记》，该文中表明他对少数民族风俗和信仰的尊重，表达民族之间应友好相处的良好愿望。《象祠记》记中阐述“天下无不可化之人也”“人人皆可成圣人”的观点。也就是说通过引导教育，坏人、恶人都可转变为好人。每一个人通过奋发努力，在某个方面都可取得成就，都可以成为圣人。《象祠记》中的观点使人们知道：人的不善良，即使跟象一样作恶多端的人，都还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶狠残暴，也还是能够感化的。
王阳明在龙场三年时间，虽身处逆境，困难诸多，但仍能大悟“格物致知”之旨，创“知行合一”学说；创办龙岗书院，聚徒讲学，受聘贵阳文明书院授课。生活中，自己还要种地、浇园、砍柴、担水、做饭，并照顾生病的随从二人。他把劳动中的苦乐作诗赋文，生活虽然困苦，但其精神状态却很乐观。短短的两年多时间里，他就写了《居夷诗》近140首， 著有《五经臆说》46卷，共有记、序、文、信等各类文章35篇。其中被选入《古文观止》的名篇有《瘗旅文》《象祠记》，这些诗文的历史价值和学术价值都很高，是研究阳明心学和贵州文化的可贵资料。
王阳明与贵州许多政界人士都有交往，并与他们有诗唱和，很多官员都敬重他。他乐于助人，到远离龙场12公里的蜈蚣坡去掩埋客死他乡的吏目及子、仆三人；为按察副使毛科写《远俗亭记》；为监察御史王济写《文章轨范序》和《骢马归朝诗叙》；为总兵施怀柔写《气候图序》；为阳朔知县杨尚文写墓志铭等。除上述几位外，还有太守黄澍、少参王文济、侍御刘寓生、佥宪陆文顺和胡少参、徐都宪、张宪长、徐掌教、刘美之等，都亲近他、崇敬他，并与他有诗唱和。
王阳明研读讲学之余，还不辞辛劳游览附近的山水风光，名胜古迹。先后涉足今修文的木阁箐、南山、西山、青岩、水滨洞、天生桥、六广河等处。在贵阳时到过栖霞山、来仙洞、南霁云祠、南庵、白云堂、汪氏园、蔡氏楼等地。所到之处或著文，或吟诗，赞美当地的山山水水、民风民情。这些诗文反映了劳动生产，展现了士民友情，记录了民风民俗，饱含了人生哲理，宣传了自己的心学思想。这些诗文对了解当时黔中农业生产，生态环境，民俗风情，以及王阳明的心学及教育思想都具有重要的价值，能使我们更加全面地了解王阳明其人其事。
“龙场悟道”是王阳明一生中重要转折阶段，“知行合一”的创立是我国哲学史上的重要突破，“龙岗书院”的创办是贵州教育史上的新的里程碑。因此，王阳明在龙场的经历，是研究王阳明哲学思想、教育思想的一个必不可少的重要阶段和内容。龙场被当今中外学者称为“良知之源”,誉为“王学圣地”。
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