王阳明龙场史迹
王阳明因得罪宦官刘瑾，由兵部主事贬谪为贵州龙场驿丞，于1508年3月到达龙场。古龙场地处偏僻， 交通不便，生活艰苦，语言不通。王阳明身处逆境，在瘴疠丛生，环境极端险恶的条件下，思想极为烦恼、悲愤。但经过一番激烈的思想斗争，体悟圣人们处于极端困苦时的心态，在生死关头保持平静和乐观的精神，最后置生死荣辱得失不顾，在龙场潜心研究《易经》和“程朱理学”，终于大悟“格物致知”之旨，创立“知行合一”学说，接着建龙岗书院，在这里著书立说，聚徒讲学，讲授他的“知行合一”新理论。
由于王阳明的讲学内容别具一格，听者众多，除贵州的弟子外，还有远从江西、湖南来龙岗书院听课的弟子。当地居民听说后，都纷纷来到龙岗山观看听讲，多时达百余人，盛况空前。王阳明讲学形式灵活多样，有时在龙岗书院内正规授课，和弟子们在山涧游览休憩时，也就地讲课。与弟子们一道同行，弟子提出问题，立即给弟子解答。有的弟子不能常住书院，回家后遇到疑难问题，写信问王阳明先生，他便回信给予解答，首开我国函授教育之先河。由于讲学方法方式灵活，教学内容鞭辟入里，深受弟子们的欢迎。王阳明一边给弟子们讲授研究事物深奥微妙的方法，以及了解宇宙万物的本原和事物发展的规律，一边还教当地民族青年读书识字，学习文化、礼仪，深受当地民族的爱戴。
在谪居龙场期间，王阳明与地方官员关系融洽，和当地民族也友好相处。他从玩易窝移居到阳明洞时，附近的民族朋友帮助整修石洞，伐木割草修建了龙岗书院、何陋轩、君子亭 、宾阳堂等建筑 。时任贵州宣慰使的安贵荣(彝族，奢香夫人后裔)对王阳明非常崇敬，知道王阳明在龙场生活条件艰苦，便派人送肉、米、金、帛、鞍马到阳明洞，以帮助王阳明解决衣食住行的需要，又派人给王阳明挑水、砍柴，可谓周到之至。但是王阳明除留下油、盐、米外，其余的都婉言辞谢了。安贵荣担心水西驿传为朝廷腹心，对自己不利，准备减去水西九驿，王阳明致书给他剖析弊端，使安贵荣省悟，放弃了减驿的计划。水东苗族酋长阿贾、阿扎聚众造反，进逼贵阳，安贵荣不出兵阻挡，王阳明再次致书安贵荣，陈述利害，劝其出兵，平息了一场大乱。一次，贵州都御史王质派遣差人到龙场，差人仗势欺人，凌辱王阳明，与他友好相处的当地民族朋友看见后很气愤，将差人打跑。王质大怒，按察副使毛科从中调解，要王阳明去给王质道歉谢罪，王阳明义正词严地答复说：“夷人与差人争斗，与他无关，所以无罪可谢”。表现了他刚正不阿的气节。毛科在贵阳整修“文明书院”，请王阳明前往讲学，王阳明因为有病就很客气地推辞了。后来贵州提学副使席书到阳明洞往返四次，问王阳明先生与朱熹、陆九渊学问的差别和共同之处，王阳明不予正面回答，只是把自己在龙场悟出的“知行合一”新学说详细阐述给他听。席书听后非常赞同他的观点, 并感慨地说：“圣人的学问又从今天看见了。”于是又请王阳明到文明书院去讲学。王阳明于1509年11月接受了席书的邀请，到文明书院主讲他的“知行合一”新学说。王阳明还受宣慰使安贵荣之请，为水西彝族人民修复的象祠作《象祠记》，为按察副使毛科写《远俗亭记》，为监察御史王济写《文章轨范序》，为总兵施怀柔写《气候图序》。王阳明还具有悲天悯人的情怀，乐于助人，为阳朔知县杨尚文写墓志铭，到远离龙场
王阳明在龙场时间仅两年余，又身处逆境，困难诸多，但仍潜心研究《易经》和“程朱理学”，悟“格物致知”之旨，创“知行合一”学说；建龙岗书院，聚徒讲学，受聘贵阳文明书院授课。生活中，自己还要种地、浇园、砍柴、担水、做饭，并照顾生病的随从三人。他把劳动中的苦乐作诗赋文，生活虽然困苦，但其精神状态却很乐观。短短的两年多时间里，他就写了《居夷诗》130首， 著有《五经臆说》46卷，共有记、序、文、信等各类文章28篇。其中被选入《古文观止》的名篇有《瘗旅文》 、 《象祠记》，这些诗、文的历史价值和学术价值都很高，是研究阳明学说和贵州历史的可贵资料。
王阳明研读讲学之余还不辞辛劳，游览附近的山水风光。先后涉足谷堡天生桥、洒坪蜈蚣桥，还到六广河观赏峡谷风光。所到之处，或著文，或吟诗赞美当地的山山水水、民风民情。这些诗文反映了劳动生产，展现了士民友情,记录了民风民情，传递了人生哲理、教育思想和教学活动。这些诗文对了解当时黔中农业生产，黔中生态环境,黔中民俗风情，以及王阳明的教育思想、学术思想都是重要的史料，从中能帮助我们更加全面地了解王阳明其人其事。
“龙场悟道”是王阳明一生中的一个重要转折阶段，“知行合一”的创立是我国哲学史上的一个重要突破，龙岗书院的创办是贵州教育史上的一个新的里程碑。因此，王阳明在龙场的经历，是研究王阳明哲学思想、教育思想的一个必不可少的重要阶段和内容。
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