各位师友上午好，今天和大家汇报一下近期的一点修行感悟，希望大家多多批评指正。
＂不识本心，学法无益＂，阳明先生悟到的良知到底是什么样子？有没有办法用简单明了的大白话来描述清楚呢？
为了让没有体证到良知的心友有一个目标概念，让正在体证过程中的心友有一个印证，我就结合自己的体证感受做一个汇报。
先给一个定义：良知是天赋性能的源头和主体，它蕴含着我们生理、心理和道德实践的性能。
一、“不虑而知”的背后有大文章
“良知”概念起源于《孟子》:“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”这里的关键词是“不虑而知”，“不学而能”
良知是本体，良能是发用，因用求其体，我们可以尝试回想一下，我们到底有哪些“觉知”不需要经验，哪些“性能”不需要后天学习呢？
不学而能不只先天而是自悟而得。
1. 是良知让我们具足了视听言动的生理性能
先说一说“视”的性能，人一出生，这个可以看见的性能就有了，按照我们通常的理解，是眼睛让我们具备了可以看的性能，其实这个观点是错误的
因为即便是眼睛坏了的人，他还可以看见黑暗，他的“见性”还一直在，哪天眼睛毛病治愈了，又可以看见光明，只不过看见的内容有所增加而已。
同理可证，耳朵坏了的人仍然可以听见“无声”，鼻子坏了的人仍然可以闻到“无味”等等。
所以说，器官的背后有一个奇妙的，无形无相的东西，它通过我们的生理器官在展现自己的性能。
先生曰：“汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。若无汝心，便无耳、目、口、鼻、四肢。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？
所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。
先生这一句最为关键，换成我们现代语言，就是：所谓你的心，就是那通过耳目口鼻身等器官，使你具足视听言动等生理性能的主体和源头、即“所以然”，这个便是性，便是天理。
这性之生理发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生。
以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼。这个便是汝之真己，这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。
许多经典让我们修行时要“复归于婴儿”，要持守“赤子之心”，于是我特别注意观察了一下我两岁的女儿
比如说吃饭，她会沉浸在一种专注和享受当中，所以动作会很迟缓，舀饭夹菜也不是很到位，往往会撒满桌面，并且经常是鼻子眉毛都沾满了饭粒。
只要我们大人不去干扰她，等她吃完放下碗，总能看到她满足惬意的笑容，提起衣角擦擦嘴，然后开心地跑开，投入到另一项“娱乐活动”中。
这个场景不正是一种“自性良知”的展现吗？没有掺杂任何人欲之私，没有对菜品选择的烦恼，没有对吃饭快慢的期待，甚至没有难搞卫生的顾忌
有的只是品尝食物性能的展现，有的只是眼、手、嘴的动作协调性能的展现，有的只是对当下自性的好奇与高度觉知，以及觉知下的宁静与安详。
2. 是良知让我们具足了对事物的分辨与思考性能
人一出生，这个可以分辨的性能就同时具有了，尽管婴儿不知道该如何称呼被分辨的那个具体事物。
这个分辨是全方位的，综合了耳目口鼻身等等生理性能，因为它来自于同一个源头—“良知”。
比如婴儿面对那个给他喂奶的人，眼中的形象，耳中的声音，鼻中的味道，被怀抱的感觉等等，共同构成了婴儿意识当中母亲的形象，他是可以与其他人分辨开来的。
看上去分辨的主体是婴儿，被分辨的是具体人，然而我们往往忽视了这个可以分辨的性能，以及提供这个性能的“良知”。
看上去分辨的主体是婴儿，被分辨的是具体人，然而我们往往忽视了这个可以分辨的性能，以及提供这个性能的“良知”。
再来说说我们的“思考性能”，所谓“思考性能”，就是我们对事物进行分析、综合、推理、判断等思维活动的能力，我们看看阳明先生如何看待这个性能。
先生说：“思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。”
先生说：“思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。”
良知仅仅只是提供给我们这个分辨和思考性能，而我们却从自己的观念和好恶出发（私意安排），把这种性能大加发挥。
举个例子：假如你回忆一下钱包放在哪了，考虑一下明天出差都要准备哪些用品，很显然，这样的思考是没有“自我意识”参与的，所思莫非天理，过程与结果明白简易。
假如你要是找不到钱包，你可能就会下意识地就怀疑某人偷走了，然后生起情绪，便会想当然地去责骂他，这便是“私意安排”，便会“纷纭劳扰”。
很多心学友人在这里产生了误解，以为做心学工夫就是要做到“一念不生”，以为这就是六祖所谓的“无念”，这便是圣境。
殊不知，“无”这个字是作动词用，是让妄念邪念“无”，而那个能够让妄念邪念“无”的，正是戒慎恐惧之念，而能戒慎恐惧者，是良知也。
先生曰：“戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，便已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”
今天先汇报到这里，感恩大家的陪伴和聆听.
贵州王旭东问：可以这样理解吗？我们各种欲念都是正常的，只是要用良知辨别真伪，不断去伪存真，就是事上磨。
潘鹰老师答：有产生各种欲念的性能，这个是正常的。同时我们也有“认清欲念之是非善恶”的能力。
助教老师铉杰整理，并课后体悟：
良知具有“分辨”之能，但我们不可起“分别”心，更不可区别对待。《坛经》所谓“不思善，不思恶”即“无念”并非心学所取，我们需要时时以戒慎恐惧之心保持对当下的觉察。
以戒慎恐惧之心觉察当下，大抵也是接近良知的路径吧。
此为潘鹰专栏的第19篇
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