第八章 干支精微
甚么叫做干支？
干者，《独断》说：“干，乾也。其名有十，亦曰十母。”《诗诂》说：“木旁生者枝，正出者为乾。”《白虎通》说：“甲乙者，乾也。”《论衡》说：“甲乙有支干。”《广雅》说：“甲乙为乾。乾者，日之神也。”《皇极世经》说：“十干，天也。十二支，地也。”《左传·昭七年》说：“天有十日。”《素问·六微旨大论》说：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命日岁立，···...”
这就是说，干就是乾，也是树乾，乾是日的神，十干也就是十日。十日为甲乙······壬癸。
为甚么十干和太阳、树木发生关系？
《山海经·大荒南经》说：“牺和者。帝俊之妻生十日”
《山海经·海外东经》说：“汤谷上有扶桑，十日所浴·····九日居下枝，一日居上枝。”
《山海经·大荒东经》说：“汤谷上有木，一日方至，一日方出······皆载于乌。”
古代传说，天上有十日，从扶桑树上轮流照耀天下。也是牺和产生出十日。但是日中有三只脚的乌鸦。根据长沙西汉帛画，上方右侧，太阳中有乌鸦，下有扶桑树和其他各日。武威磨嘴子54号东汉墓铭旗中，太阳中有乌鸦，还有一只七尾狐。七变于九，七尾狐可能是九尾狐。
《春秋元命苞》说：“阳数起于一，成于二。姑日中有
三足乌。”
《楚辞·天问》：“乌焉解羽。”
《山海经·海外东经》说：“朝阳之谷，·其狐四九尾。”
《说文》说：“狐，妖兽也。”
《尔雅》说：“狐生疑，疑则不可以合类。”
古代人们认为太阳中有乌鸦和狐狸。表示太阳中有黑子在变幻。
《黄帝蛤蟆经》说：“日斗者，色赤而无光，阳气大乱。”
《淮南子》说：“日中有俊乌，月中有蟾蜍，日月失其行，簿蚀无光。”
《春秋潜潭巴》说：“日含王字。”
《淮南子》说：“逮尧之时，十日并出。”
《竹书纪年》说：“夏胤甲八年，······十日并出，···.··帝癸二十九年，三日并出。”
《晋书》说：“晋愍帝建兴五年，三日并照。”
《唐书·突厥传》说：“五日并出。”
因此，黑乌鸦和九尾狐表示了成对、成群出现形象。
支者，《独断》说：“支，枝也。其各十有二，亦曰十二子。”《说文》说：“木别生条也。”《博雅》说：“寅卯为枝，枝者，月之灵于。”《韵会》说：“十二支，辰名也。”《尔雅·释天》说：“岁阳者。甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十干是也。岁阴者。子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥。十二支是也。”
这就是说，支就是枝，也是树枝。枝是月的灵，十二支就是十二月，十二月是子丑，·····戍亥。《子平真铨》
说：“甲乙行乎天，而寅卯存乎地，而甲乙施之。”
为甚么十二支和月亮发生关系？
《山海经·大荒西经》说：“有女子方浴月，帝俊妻常牺，生月，十有二。”
古代传说，天有十二月，它是由嫦娥产出十二月。月中有兔和蟾蜍。根据马王堆西汉帛书，上方左侧，月中有蟾、兔。
《春秋演孔图》说：“蟾蜍，月精也。”
《春秋元命苞》说：“蟾蜍，阴精，.·月之为言，阙也。两设以蟾蜍与兔者，阴阳相居。明阳之制阴，阴之倚阳。”
《淮南子》说：“月照天下，蚀于蟾蜍。”
《释名》说：“日月亏日蚀，稍小侵亏。如食草木之叶。”
《礼·曲礼》说：“兔曰明视。”
陆佃说：“兔，吐也，明月之精，视月而生，故曰明视”
为甚么帛画中月左东而日右西呢？
《史记·历书》说：“日归于西，起明于东。月归于东，起于明西。”
《尚书·疏》说：“天道左旋，日体右行。”
《扬子方言》说：“日运为躔。”
所以，月左日右。代表日月运行。
一、天元阴阳
天干又称为天元。它是以十干为循环的符号，这种符号代表时空体系。
诹吉述正》说：“甲、丙、戊、庚、壬，为阳干。乙、丁、己、辛、癸，为阴干。·...·甲、乙，木；丙、丁，火；戊、已，土；庚、辛，金；壬、癸，水。”
《三命通会》说：“甲乙其位木，行春之令。甲乃阳内而阴尚包之，草木始甲而出也。乙者，阳过中，然未得正，方尚乙屈也，又乙轧也。万物皆解莩甲，自轧而出之。”
“丙丁其位火，行夏之令。丙乃阳上而阴下，阴内而阳外，阳丙其强，适能与阴气其丁，又丙，炳也。万物皆炳然著见而强大”。《史记·律书》曰：“丁者，言万物之丁荘也”。
“戊已其位土，行周四季。戊阳土，已阴土，又戊茂也，己起也。万物含秀者。抑屈而起也。”
“庚辛其位金，行秋之令。庚乃阴干阳，更而续者也。辛乃阳在下，阴在上，阴干阳极于此，庚更故也。”（《史记·律书》曰：“庚者言阴气更万物”。《说文》曰：“象冬时万物庚有实也。”）
“壬癸其位水，行冬之令。壬之言任也，壬乃阳生之位，壬而也胎，万物怀妊于壬。“癸者，揆也，天令至此，万物闭藏，怀妊于其下，揆然萌芽。此夭之道也。”
《难易寻源》说：“甲：解也、孚也、坼也，为松柏木。乙：芽也、仁也、屈也，为花草木。丙：明也、炳也、热血也，为太阳火。丁·心也、强也、心灵也，为烛光火。戊：茂也、高原也、厚也，为泰山土。已：己也、起也、卑湿也，为田园土。庚：庚也、横也、续也，为斧斤金。辛：新也、经济也，为珠宝金。壬：任也、妊也，为大海水。癸：揆也、度也，为雨露水···东方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸水，中央戊已土。”（见图8-1）。
二、地元阴阳
地支又称地元，它是以十二支为循环的符号，这种符号也代表时空体系。
《诹吉述正》说：“子者，北方至阴，寒水之位，而一阳始生，壬而为胎，子之为之，此十一月之辰也。《史纪·律书》曰：“子者，滋也，言万物滋于下也。”至丑，阴尚执而纽之，又丑阴也，助也，谓十二月终始之际，以结纽为名焉。寅正月也，阳已在上，阴已在下，人始见之时，故律管飞灰以候之，可以述事之始也。《史记·律书》曰：“寅言万物始生，螾然也。”卯，茂也，言二月阳气盛而孳茂。辰者，阳已过半，三月物尽震而长，又辰震也。已者，四月正阳而无阴也，自子至已，阳之位，阳于是尽，又已起也，物毕尽而起。午者，阳尚未屈，而阴始生而为生，又午长也，大也，物至五月皆丰满长大也。未，六月木已种而成矣，又未味也，物成而有味，与辛同意。申者，七月之辰，申阴所为而已，阴至申，则上下通而人始见白露叶落，乃其候也（《史记·律书》曰：申者，言阴用事，申贼万物。”酉者，日入之时，乃阴正中，八月也，又酉酒也，万物皆酒收敛。（《说文》曰：“酉，就也”。）九月戍，阳未即也，然不能事浅藏于戍，戍乃乾位，戍为天门故也，又戍灭也，万物者皆衰灭。十月亥，纯阴也，又亥劾也，言阴气劾杀万物。《史记·律书》曰：亥，该也，言阳气藏于下，故该也。此地之道也。”
《难易寻源》说：“子，孳也，子也。丑，纽也，助也。寅，演也卯，盛也，蕃也。辰，库也，奋也。己，起也，焚也。午，明也，壮也。未，昧也，墓也。申，伸也，治也。酉，酒也，就也。戍，灭也，衰也。亥，劾也，畜也。·东方寅卯木，西方申酉金，南方已午火，北方亥子水，辰戍丑未土。”（见图8-2）。
三、人元阴阳
人元是地支中所藏的天之阴阳。它的作用很大，可以平衡五行，视病药之所地。
《难易寻源》说：“子宫单癸水。丑已癸辛同。寅宫甲丙戊，卯宫乙木逢。辰申戊乙癸。已宫丙戊庚。午宫丁已土。未中已乙丁。申宫庚壬戊。酉内独辛金。戍宫戊辛丁，亥宫壬甲逢。阴阳互涵育。干支成化宫。”
四、地支遁干
地支遁干是天干的寄宫所藏，用地支以求天干的符号。
胡煦在《周易函书约存》中说：“术家之于禄，特邀四正。而下寄于库耳。故甲寄寅，乙寄辰，丙戊寄于巳，丁巳寄于未，庚寄于申，辛寄于戌，壬寄于亥，癸寄于丑也。”（见图8-3）。
五、地支冲局
地支冲局是指对立方斗争破坏而为冲，三方感应而形成格局。
《难易寻源》说：“地支相冲，斗也。子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，已亥冲。对立斗争者冲，互不相让，（如参申、商亥、二星出没不相见）两两破碎。”（见图8-4)。
《难易寻源》说：“三合成局，（生、旺、墓、三者合局）三方感应。申子辰为水局，寅午戌为火局，亥卯未为木局，已酉丑为金局，如同三角勾股弦，土无不在不成局。”（见图8-5）。
《神机妙算铁版数》说：“寅午戌人马居申，申子辰人马居寅，已酉丑人马在亥，亥卯未人马在己。”马为动。”
六、刑合破害
地支相刑是互相残伤的概念。
《难易寻源》说：“地支相刑，伤也，残也。寅刑已，已刑申，申又刑寅；丑刑戎，戎刑未，未又刑丑；子刑卯，卯刑子。”
“三刑为朋刑，又为恃势之刑。二刑为无礼之刑。辰、午、酉、亥自已相刑。”（见图8-6）。
地支相合是互相和合的关系。
《难易寻源》说：“地支相合，和也，情也。情意相得，奇偶交融。子丑合化土星，寅亥合化木星，卯戌合化火星，辰酉合化金星。巳申合化木星（见图8-7）。
天干五合是指天干之间相合而生亡五行关系。
《素问·五运行大论》说：“丹天之气经于牛女戌分；黅天之气，经于心、尾已分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氏昂毕玄天之气，经于张翼娄胃。所谓之戊已分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫侯之始，道之所生，不可不通也。”
《素问·天元纪大论》说：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”（见图8-8）。
《协纪辨方》说：“化气之理，沈括据黄帝素问，论之最明。黄皇问歧伯，五运之所始，歧伯引《太始天元册文》曰：始于戊已之分。所谓戊已分者。奎壁角轸也。奎、壁、角、轸天地之门户也。王冰注：引遁甲，六戊为天门，六己为地户。天门及戌亥之间，奎、壁之分。地户在辰已之间，角、轸之分。阴阳皆始放辰。五运起于角轸者，其始于辰也。甲己之岁，戊已黅天之气，经于角轸，其岁得戊辰，已已皆土，故为土运。乙庚之岁，庚辛素天之气，经于角轸，其岁得庚辰辛已，干皆金，故为金运。丙辛之岁，壬癸元天之气，经于角轸，其岁得壬辰、癸巳，干皆水，故为水运。丁壬之岁，甲乙阴年则为不及。相合逢龙则化。”
五虎遁诀：“甲已之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之年从庚算，丁壬壬寅正月求，戊癸甲寅建正月，十干年月顺行流。”（见表6）
五鼠遁诀：“甲已还生甲，乙庚丙作初，丙辛推戊子，丁壬庚子居，戌癸起壬子，时之定不虚。”（见表7）苍天之气，经于角轸，其岁得火，故为火运。运临角轸，其气则在奎璧，气与运常，司天地之门户。戊已在角轸，则甲乙在奎，甲已岁必甲戌，乙亥也。故曰：金位之下，火气乘之·壬癸在角轸，则戊已在奎壁，丙辛岁必戊戌，巳亥也。故曰：水位之下，土气承之。甲乙在角轸，则庚辛在奎壁。丁壬岁必之庚戌辛亥也。故曰：风位之下，金气承之。丙丁在角轸，则壬癸在奎壁，戊癸岁必壬戍，癸亥也。故曰：相火之下，水气承之。五行家以戊寄于巳，已寄于午。六壬家以戊寄于已，巳寄于未。惟素问以戊寄于戌，己于寄辰。遁甲以六戊为天门，六已为地户，与素问同。水土相随，水金子也，阳土故居金行之未，以为亥始。水木母也，巳金祖也，阴土故居水行之墓，以为已始，故曰：天地之门户，而万物所从出，此十干化气之源也。”
《难易寻源》说：“甲与已合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戌与癸合化火，乃是五运原则，阳年是为太遇。”
地支相破是互相破坏散移关系。
《难易寻源》说：“地支相破，散子，移也。子酉破，午卯破，巳申破，寅亥破，丑辰破，未戌破。”（见图8-9）。
地支相害是互相仵穿的关系。
《难易寻源》说：“地支相害，仵也，阻也，不利亲也。子未相穿，丑午相穿，寅巳相穿，申亥相穿，酉戌相穿，卯辰相穿。”（见图8-10）。
七、旺相休囚
旺相休囚是指生克发用的关系。
《难易寻源》说：“五行得令，则为旺相之气。当旺者旺（同类），我生者相，将来者进气也。我克者死，克我者囚，生我者（老矣）。四季以三月谷雨前三日，六月大暑前三日，九月霜降前三日，十二月大寒前三日，开始土当旺，五行各旺七十二日。”（见表8）
《太乙神数》说：“囚者，物繁而执立之义，下犯之谓之也。”
八、长生死墓
长生死基是事物发展中新陈代谢规律。
《难易寻源》说：“诀曰：“长生，沐浴（败），冠带，临官，帝旺，衰弱，疾病，丧死，墓库，绝地，胎气，养育＇。”
“甲木生亥，乙木生午，丙戊生寅，丁已生酉，庚金生巳，辛金生子，壬水生申，癸水生卯。”
一切事物都有一定的周期轮回。如行、住、坏空、生老病死，少壮老灭，生长收藏，新代谢之规律。古云：生旺墓，法象堪兴之法。阳顺行，阴逆行，阳之生位，即阴之死地，阳之死，即阴之生。（见表9）
《协纪辨方》说：“十干由长生而沐浴，十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也。顺逆分合俱极妙理论，十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然之义也”。
九、建平破收
建平破收是指每月终始循环道理
《难易寻源》说：“斗指建除，建、除、满、定、执。破、危成、收、开、闭。建、满、平、收黑道，除、危、定、执黄道，成、开皆可用，闭、破不相当。”
《协记辨方》说：“建者一月之主，故从建起义，而参伍于十二辰，古之所谓建除家言也。建次为除，除旧布新，月之相气也。一生二，二生三，三者数之极。故曰：满，满则必溢矣。易曰：坎不盈祗即平，故继满必以平，平则定，建前四位则三合，合亦定也，定则可执矣，故继之以执。执者，守其成也，物无成而不毁，故继之以破。即破而心之危，夫心能危者，事乃成矣。继危者成，建三合备也，即成必败，自建至此，而十，十极数也。无终极之理，故开之，开之云者，十即一也，一生二，二生三，由此一而三之，则复为建矣，建固生放开者也，故开为生气也，气始萌芽不闭，则所谓发天地之房，而物不能以生，故受之以闭终焉，惟其能闭，故复能建，与易同也。”
十、天干喜忌
天干喜忌是指五行之间有一定喜忌关系。
《滴天髓》说：“甲木参天，胎脱要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地阔天和，植立千古。”《命理探原》注：“纯阳之木，参天雄壮。火者，木之子也。旺木得火，而愈敷荣，生于春，则助火而不能容金，生于秋，则助金而不能容土也。寅午戌丙丁多见，而坐辰则能采之。申子辰壬癸多见，而坐寅则能纳之。使土气不乾，水气不消，则能长久矣。”
《滴天髓》说，“乙木虽柔，卦羊解牛，懁丁抱丙。跨凰乘猴。虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。”《命理探原》注：“乙木者，如生于春之桃李，夏之禾稼，秋之桐桂，冬之奇葩。坐丑未能制柔土，如卦宰羊，解割牛然。只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不畏之。生于子月而又庚辛壬癸透者。则虽坐午，亦难发生。故知申酉丑未月为美，甲与寅多见，如弟从兄之义，譬之藤罗附乔木，何加砍伐哉？”
《滴天髓》说：“丙火猛烈，欺霜梅雪，能煅庚金，从辛反怯，土众生慈水猖湿节，虎马犬乡，甲来焚灭。”《命理探原》注：“火，阳精也，丙火，烁阳之至。故猛烈不畏秋而欺
霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之；辛金本柔，合而反弱，土其子也。见戊已多，而成慈爱之德。水其君也，程壬癸旺，而湿忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌一二位者，露甲木则燥而焚，灭矣。”
《滴木髓》说：“丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺则不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬”。《命理探原》注：“丁干属阴，火性属阳，柔而得其中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎。乙，丁之嫡母也，乙畏辛而丁抱之，不若丙抱甲，而反能焚甲木也。不若已抱丁，而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬丁之正君也，壬畏戌，而丁合之，外则抚邮戊士，能使戊土不能欺乎壬也，内则暗化木神，能使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于夏令，虽逢丙火，特让之而不助其焰，不至于烈矣。生于秋冬，得一甲木则倚之不灭，而焰至于无穷也，故曰：可秋可冬，皆柔之道也。”
《滴天髓》说：“戊土固重，即中且正，静翕动辟，万物司命，木润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。”《命理探原》注：“戊土非城墙堤岸之谓也，较已土特高厚刚燥，乃已土之发源地也，得乎中气，而且正大点，春夏则气辟而生万物，故为万物之司命也，其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅，盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。”
《滴天髓》说：“己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏
대
水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。”《命理
探原》注：“已土卑簿软温，乃戊土枝叶之地，亦主中正，而
能蓄藏万物，故土虽柔而能生木，木非所能克，故不愁不
盛，土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂，无根之火，
不能生温土，故火少而火晦，温土能润金气，故金多而金
光，此其无为而有为之妙用，若要万物充盛长旺，惟土势
固厚，又得中和之气，温暖方可。”
《滴天髓》说：“庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。”《命理探原》注：“庚金乃天上之太白，带煞而刚健，健而得水，刚气流而清，刚而得火，则气纯而锐，有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木虽强，力足伐之，乙木虽柔，合而反弱矣。”
《滴天髓》说：“辛金软弱，温润而清，畏土之多，乐水之盈，能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁”。《命理探原》注：”辛乃阴金，非珠玉之谓，凡温软清润者，皆辛金也。戊土多而能埋，故畏之。壬水多而必秀，故乐之。辛丙之臣也，合丙化水，使丙火臣优壬水，而扶社稷，辛，甲之居也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救生灵，生于夏而得已土，则能晦火而存之，生于冬而得丁火，则能敌寒而养之，故辛金生于冬月，会见丙火，······虽贵亦不忠，·····不克亦不知，见丁···皆贵且顺”。
《滴天髓》说：“壬水通河，能泄全气，刚中之德，周流不滞，通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。”《命理探原》注：“壬水乃癸水之源，发于昆仑，癸水即壬水之归宿，扶桑之水，有分有合，运行不息，所以为百川也。亦为雨露也，是不可岐而二之，申为天关，乃天河之口，壬水生此，能发西方金气，周流之性，渐进不滞，刚中之德使然也。若申子辰全，而又透癸，则其势冲奔不可遏矣，······合丁化木，又生丁火，可谓有情，能制丙火，不奋丁火之爱，故为夫义而君仁，生于九夏，则已午未中，火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽虽从火，而不赏不济也。”
《滴水髓》说：“癸水至弱，达于天律，得龙而润，攻化斯神，不愁火土，不论庚辛，合戊见火，化象斯其。”《命理探原》注：“癸水乃阴之纯至而弱，故扶桑有弱水，直达于天津，得龙而成云雨，乃能润泽万物，功化斯神，凡挂中有甲乙寅卯，皆能运水气生木，制火，润土，养金，定为贵格，火土虽多不畏-至于庚辛则不赖其生，亦不忌其多，惟合戊土化火，何也，戊生于寅，癸生于卯，卯属东方，故能生火，····凡戊癸得丙丁透者，····.·皆能化火。”
《神峰通考·五行消息元理赋》说：“晦火无光于稼墙，（注：丙丁火，非特畏水为凶，遇土重，以晦其光，俱主不吉之兆）。盗木绝气于丙丁，（注：凡火盛成局，则未临火地，烟灭灰飞。）火虚有焰，（注：丙丁日遇甲乙寅卯木生之，或类火局，皆为火吉也，若被土重掩光，则火是无光。）金实无声，（注：阳金出土，须用火煅，方能成器，若无火煅炼，则金成块物，而内实无声也。）水盛则危，（注：水局者，必要土培。）火明则灭，（注：贵在中和。）阳金得炼太过，变革奔波，阴木归垣失令，终为身弱，土重而掩无光，逢木反为有用，水盛则木无定，若行土运方荣。”
十一、四时喜忌
四时喜忌是指五行的空间和时间的关系。
《穷通宝鉴》说：“春月之木，犹有余寒，得火温之，始无盘屈之患，得水润之，乃有舒畅之美，然水多则木湿，水缺则木枯，必须水火既济方佳。至于土多则损刀堪虞，土薄则丰财可许，如逢重金，见火无伤，假使木强，得金仍发。”
“夏月之木，根干叶燥，由曲而直，由屈而伸，喜水盛以润之，忌火炎以焚之，宜薄土不宜厚土，厚则为灾，恶多金，不恶少金，多则受制。若夫重重见木，徒自成林，叠叠逢华，终无结果。”
“秋月之木，形渐凋零，初秋则火气犹在，喜水土以资生，中秋则果实已成，爱刚金以剑削，霜降后不宜水盛，水盛则木漂，寒露前又宜火炎，火炎则木实，木多则多材之美，土厚无自立之能。”
“冬月之木，盘屈在地，欲土多以培养，恐水盛则亡形，金纵多克伐无害，火重见温暖有功，归根复命之时，木病安能铺助，惟忌死绝，只宜生旺。”
“春月之火，母旺子相，势力并行，喜木生扶，不宜过旺。旺则火炎，欲水既济，不宜太多，多则火灭，土多则晦，火盛则亢，则金可以施功，纵叠见富余可望。”
“夏月之火，势力当权，逢水制免自焚之咎，见木助必遭夭折之状，金必发，得土皆良，然金土虽为美丽，无水则金燥土焦，若用火盛，太遇必致倾危。”
“秋月之火，性息体休得木生，则有复明之庆，遇水克难逃熄灭之灾，土重掩光，金多势，火见火以光辉，虽叠见亦有利。”
“冬月之火，体绝形亡，喜木生而有救，遇水克以为殃，欲土制以为荣，复火比为利，见金则难任而为财，无全则不遇磨折。”
“春月之土，其势最孤，喜火生扶，忌木克削，喜比助力，忌水扬波，得金制木为强，金重又盗土气。”
“夏月之土，其性最燥，得盛水滋润成功，见旺火亢燥为害，木助火炎，生克不取，金生水泛，财禄有馀，见比肩寒滞不通，如太过叉宜木袭。”
“秋月之土，子旺母衰，金多则盗泄其气，木盛则制优纯良，火重不厌，水泛样，得比肩则能助力，至霜降不比无妨。”
“冬月之土，外寒内温水旺财，丰金多身贵，火盛有馀，木多无咎，再逢土助尤佳，惟喜身强力寿。”
“春月之金，金寒未尽，贵乎火气为荣，体弱性弱，欲得土生乃妙，水盛则金寒，有用等于无用，木盛则金折，至刚转为不刚，金来比助，扶持最喜，比而无火，失类非良。
“夏月之金，尤为柔弱，形质未备，更忌身衰，木盛呈祥，火多不妨，遇金则扶持精壮，见木则助鬼伤身，土厚埋没无光，土薄资生有益。”
“秋月之金，当权得令，火来煅炼，遂成钟鼎之材，土复资生，反有顽浊之气，见水则精神越秀，逢木则琢削施威，金助愈刚，过刚则折。”
“冬月之金，形寒性冷，木多难施斧凿之功，水盛则不免沉潜之患，土能制水，金体不寒，火来生土，子母成功，喜比肩类聚相扶，欲官印温养为妙。”
“春月之水，性滥滔淫，若逢土制，则无横流之害，再逢水助，必有崩堤之忧，喜金生扶，不宜金盛，水火既济，不宜火炎，见木施功，无土散漫。”
“夏月之水，外实内虚，时当涸际，欲得比肩，喜金生功体，忌火旺太炎，木盛则耗泄其气，土盛则克制其源。”
“秋月之水，母旺子相，得金助则清澄，逢土旺则濁混，火多而财盛，太过不宜，木重而身荣，中和为贵，重重见水，增其泛滥之忧，叠叠逢土，始得清平之象。”
“冬月之水，正应司权，遇火除寒，见土归宿，金多反致无义，木盛是为有情，水太微则喜比为助，水太盛则喜
土为堤。”
十二、浑天甲子
浑天甲子为干支和八卦的关系。
《难易寻源》说：“乾金甲子外壬午，坤土乙未外癸丑，震木庚子外庚午，坎水戊寅外戊申，艮土丙辰外丙戌，离火已卯外已酉，巽木辛丑外辛未，兑金丁已外丁亥。”
《蠡海集》说：“纳之为言受也，容受六甲于八卦中也。”
《考原》说：“乾纳甲壬，坤纳乙癸，乾坤包括始终之义，······震巽阴阳起于下，故震纳庚，巽纳辛。坎离阴阳交于中，故坎纳戊，离纳己。艮兑阴阳极于上，故艮纳丙，兑纳丁···．··阳干皆纳阳卦，······阴干皆纳阴卦。”
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