《体用皆影，影子无忧》

影子无忧，用亦无忧；

空不废用，体用皆影；

直下承担。当体即是；

惶惶外觅，转失玄路。

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心与境一并如镜中影，水中月，当体即无，莫着心境。

莫染着有，亦莫滞守呆空。

虚空法身有体有用，体用皆影，当体无物，当体凝寂，寂不废用，用而常寂。

寂即用，用即寂，寂用不二。

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不一故，起大用； 不异故，当体凝寂。

 海涌千波，千波即海；用而常空，空而常用。 

切莫着有，执法是有，累劫轮回。

 亦莫守呆空，法界当体即空，空中起大用。 

证道歌：

 宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。

 豁达空，拔因果，莽莽荡荡招秧祸。 

 弃有着空病亦然，还如避溺而投火。

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宝藏论：

大心故即周万物、大身故应备无穷。

是以执身为身者、即失其大应。

执心为心者、即失其大智。

故千经万论、莫不说离身心、破彼执著、乃入真实。

譬如金师销矿取金，方为器用。

若执有身者、即有身碍、身碍故即法身隐于形之中。

若执有心者、即有心碍、心碍故即真智隐于念虑之中。

故大道不通、妙理沈隐、六神内乱、六境外缘、昼夜惶惶、未有休息。

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永嘉大师证道歌：

心是根，法是尘，两种犹如镜上痕；

痕垢尽时光始现，心法双亡性即真。

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思空山本净禅师，语京城诸大德云：汝莫执心。此心皆因前尘而有，如镜中像，无体可得。若执实有者，则失本原，常无自性。

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黄檗山断际禅师传心法要：

问从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。

师云。尔有几个心。

云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。

师云。尔何处有凡圣心耶。

云：即今三乘中说有凡圣。和尚何得言无。

师云。三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。

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又无眼无耳谓之离、有见有闻谓之微。

无我无造谓之离、有智有用谓之微。

无心无意谓之离、有通有达谓之微。

又离者涅槃、微者般若。

般若故繁兴大用、涅槃故寂灭无余。

无余故烦恼永尽、大用故圣化无穷。

若人不达离微者、虽复苦行头陀、远离尘境、断贪恚痴、伏忍成就、经无量劫、终不入真实。何以故。皆为依正所行住有所得故。不离颠倒梦想、恶觉诸见。

　　 若复有人体解离微者、虽近有妄想习气及现行烦恼、然数数觉知离微之义、此人不久即入真实无上道也。何以故。为了正见根本故也。

《宝藏论》

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离者法也、

微者佛也、

和合不二名为僧也。

故三名一体、一体三名、混无分别、归本无名。

又离者容也、微者用也。

容故含垢、用故无侣。

无侣故即妙化常行、含垢故即万有能处。

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祖师偈曰：

千年竹，万年松，枝枝叶叶尽皆同。

为报四方参学者，动手无非触祖翁。

处处真，处处真，尘尘尽是本来人。

真实说时声不现，正体堂堂没却身。

妙空妙用不思议，无灭无生无所依。

本觉性真为智父，父生智子妙难思。

智智不觉元来妙，达见无观即本如。

父子本来无二相，即今即本更无时。

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尸弃佛偈曰：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

迦叶佛偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

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境自虚，不须畏，终朝照烛无形对。

设使任持浮幻身，运用都无舌身意。

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君觅路边花表柱，天下忙忙总一般。

琵琶拗捩随手转，广陵妙曲无人弹。

若有人能解弹得，一弹弹尽天下曲。

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荷泽大师《显宗记》

无念为宗无作为本。真空为体妙有为用。

夫真如无念非想念而能知实相。无生岂色心而能见。

无念念者即念真如。无生生者即生实相。

无住而住常住涅槃。无行而行即超彼岸。

如如不动动用无穷。念念无求求本无念。

菩提无得净五眼而了三身。般若无知运六通而弘四智。

是知即定无定。即慧无慧。即行无行。性等虚空体同法界。

六度自兹圆满。道品于是无亏。

是知我法体空有无双泯。心本无作道常无念。无念无思无求无得。不彼不此不去不来。

体悟三明心通八解。功成十力富有七珍。入不二门获一乘理。

妙中之妙即妙法身。天中之天乃金刚慧。

湛然常寂，应用无方。

用而常空，空而常用。

用而不有即是真空。空而不无便成妙有。

妙有即摩诃般若。真空即清净涅槃。

般若是涅槃之因。涅槃是般若之果。

般若无见能见涅槃。涅槃无生能生般若。

涅槃般若名异体同。随义立名故云法无定相。

涅槃能生般若即名真佛法身。

般若能建涅槃。故号如来知见。

知即知心空寂。见即见性无生。

知见分明不一不异。故能动寂常妙理事皆如如。

即处处能通达。即理事无碍。

六根不染即定慧之功。六识不生即如如之力。

心如境谢，境灭心空。心境双亡，体用不异。

真如性净慧鉴无穷。

如水分千月能见闻觉知。见闻觉知而常空寂。

空即无相。寂即无生。

不被善恶所拘。不被静乱所摄。不厌生死不乐涅槃。无不能无有不能有。

行住坐卧心不动摇。一切时中获无所得。

三世诸佛教旨如斯。即菩萨慈悲递相传受。

自世尊灭后。西天二十八祖共传无住之心。同说如来知见。至于达磨。届此为初递代相承于今不绝。所传秘教要藉得人。如王髻珠终不妄与。福德智慧二种庄严。行解相应方能建立。衣为法信。法是衣宗。唯指衣法相传更无别法。内传心印印契本心。外传袈裟将表宗旨。非衣不传于法。非法不受于衣。衣是法信之衣。法是无生之法。无生即无虚妄乃是空寂之心。知空寂而了法身。了法身而真解脱。

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《顿悟入道要门论》大珠和尚

问：身心以何为见—是眼见、耳见、鼻见及身心等见？答：见无如许种见。

问：既无如许种见，复何见？答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中，能生此见。

问：只如清净体尚不可得，此见从何而有？答：喻如明鉴，中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净；以清净故，能生此见。法句经云：于毕竟空中炽然建立，是善知识也。

问：涅槃经金刚身品：不可见、了了见，无有知者、无不知者，云何？答：不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者；无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用，能分别一切，即无事不知，是名无不知者。般若偈云：般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。

问：经云：不见有无，即真解脱。何者是不见有无？答：证得净心时，即名有，于中不生得净心想，即名不见有也；得想无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也；故云不见有无也。楞严经云：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，亦名解脱。

问：云何是无所见？答：若见男子女人、及一切色像，于中不起爱憎，与不见等，即是无所见也。

问：对一切色像时，即名为见；不对色像时，亦名见否？答：见。

问：对物时从有见？不对物时，云何有见？答：今言见者，不论对物与不对物。何以故；为见性常故，有物之时即见，无物之时亦见也；故知物自有去来，见性无来去也，诸根亦尔。

问：正见物时，见中有物否？答：见中不立物。

问：正见无物时，见中有无物否？答：见中不立无物。

问：有声时即有闻，无声时还得闻否？答：亦闻。

问：有声时从有闻，无声时云何得闻？答：今言闻者，不论有声无声，何以故？为闻性常故；有声时即闻，无声时亦闻。

问：如是闻者是谁？答：是自性闻，亦名知者闻。