总论者，形意各项技术之总根底也。夫战争之道往往以白刃相加，只手抗敌为最后之胜利。则武技一门实行军之命脉也。
然武技种类甚多，门分派别，各是其是。要言之大概分为内外两派。外派之长不过练习腰腿灵活，捉拿钩打，封闭闪展，腾挪跳跃诸法，以遇敌制胜而其弊则在于虚招太多，徒炫人耳目，不切于实用。惟内家拳法，纯本于先天，按阴阳、五行、六合、七疾、八要诸法以成其技，此则总根底，不能不先为培植也。
夫人非气血不生，气血充足则精神健旺。若先天气亏后天即须补救，补救之道在充其气养其血，但培养气血必先聚气于丹田，使丹田气足，然后内运于五脏，外发于四肢，再加以练习之功，血脉贯通，筋骨坚壮，内外如一，手脚相合，动静有常，进退有法，手不虚发，发则必胜，心不妄动，动则必应。正所谓瘁然见于面，盎于背，施于四肢，随意所适，得心应手以成百战百胜之技者也。以下将各项总要之事分别言之。
丹田论
丹田者，阳元之本，气力之府也。欲精技艺必健丹田，欲健丹田尤必先练技艺，二者固互为因果者也。吾道皆知丹田为要矣，顾先师有口授而少书传，后之学者究难明其所以然，谨将受之吾师与廿年所体验者略述之。所谓欲精技艺必先健丹田者，盖以丹田亏则气不充，气不充则力不足，彼五拳十二形空有架势，以之为顾法，则如守者之城池空虚；以之为打法则如战者之兵马嬴弱，故必于临敌挫阵之际，常若有一团气力坚凝于腹脐之间，倏然自腰而背而项直贯于顶，当时眼作先锋以观之，心作元帅以谋之，钻翻横竖起落随时而应用，龙虎猴马鹰熊变化而咸宜，毫忽之间，胜负立判，此丹田充盈而技艺所以精也。
何谓欲健丹田必先练技艺。释之如下：或曰丹田受之先天，人所固有，自足于内，无待于外，但能善自保养，足矣，何待于练？窃谓不然。凡人不溺于色欲，不丧肾精，保养有方，则元气自充，如是者尤可延年益寿，然究不能将丹田之气力发之为绝技也。欲发之为绝技必自练始，练之之法一在于聚，一在于运。聚者即八要中所谓舌顶、齿扣、谷道提、三心并诸法也，又必先去其隔膜，如心肝脾肺肾之五关层层透过，一无阻拦，八要之中所谓五行要顺”也。行之既久而后气可全会于丹田。
然聚之而不善运，亦未能发为绝技，必将会于丹田之气力由背骨往上迥住于胸间，充于腹，盈于脏，凝于两肋，冲于脑顶，更兼素日所练之身体异常廉干，手足异常活动，应敌之来而架势即变，应架势之变而气力随之即到，倏忽之间千变万化，有非语所形容者，此所谓善运用也。总其所以聚之运之者要在平日之勤练技艺，非如求仙者之静坐练丹也。
古之精于艺者以一人而敌无数之人，其丹田之气力不知如何充足。究其所以然之故，无一不自勤习技艺以练丹田始。后之学者即“丹田说”而善领会之，则可以入武道矣。
练炁篇
“武技一道，有形者为架势，无形者为气力，架势者所以运用气力也，无气力则架势为无用，故气力为架势之本，然欲力之足，必先气之充，故炁又为力之本，夫演艺者以八要为先，八要者，形意拳术之母也，内以之练炁，外以之言势，无论五拳12形，虚实变化，起落钻翻皆不可须臾离之。八要者何，一内提，二，三心要并，三，三意要练，四，五行要顺，五，四稍要齐，六，心要静，七，三尖要对，八，眼要毒也，兹分论如下：
内要提者，紧撮谷道，提其炁是上聚丹田复使聚于丹田之炁由背骨而直达于脑顶，周流往返循环无端即谱所谓紧撮谷道内中要提也；
三心要并者，顶心往下，脚心往上，手心往回也。三者所以使炁会于一处，盖顶心不往下则上之炁不能入丹田，脚心不往上则下之炁不能收于丹田，手心不往回则外之炁不能缩于丹田。故三心一并而炁始可归于一也；
三意要练者，心意炁意力意三者连而为一即所谓内三合也。此三者以心为谋主，炁为元帅，力为将士，盖炁不充则力不足，心虽有谋亦无所用，故炁意练好而后可以外帅力意内应心意切谓三意之连亦以炁为先也；
五行要顺者，外五行为五拳即劈崩钻炮横是也，内五行为五脏即心肝脾肺肾是也。外五行之五拳变化应用各顺其序杂周中规折中矩，炁力之所到而架势即随之，架势之所至而炁力即注之，故炁力充则架势为有用架势练而炁力乃愈增即谱所云五行本是五道关，无人把守自遮拦，余初学技艺时颇学运炁如肩垂项竖齿扣舌顶内提等，如法习之则炁渐决稍往下形而又有周身倦怠只弊，如是者数次，而后始能一经做势炁即直达丹田，此即五行为五关之说，非精习前进打破遮拦不能聚炁于丹田，运炁于四肢，为一炁充力足之武术家是五行要顺者即所以顺也；
四稍要齐者，舌要顶，齿要扣，手指脚趾要扣，毛孔要紧也。夫舌顶上嗓则津液上注，炁血流通两齿紧扣则炁贯于骨髓，手指脚趾内扣则炁注于筋，毛孔紧则周身之炁聚而坚，齐之云者即每一作势时舌之顶齿之扣，手指脚趾之扣，毛孔之紧，一起如法为之无先后迟速之分，盖以四者有一缺点则炁散而力怠，便不足以言技也；
心要暇者，练时心中不慌不忙之谓也。夫慌有恐惧之意，忙有急剧之意，一恐惧则炁馁，一急则炁必乱。馁乱之时则手足无所搓矣，若素日无练习之功则内中亏虚，遇事祛缩，临敌未有不恐惧不急剧，而心暇逸者故心要暇实与练炁相表里也；
三尖要对者鼻尖手尖脚尖相对也。夫手尖不对鼻尖偏于左则右边顾法空虚，偏于右边则左边顾法空虚，手于脚，脚于鼻不对，其弊亦同，且三者如甚相偏斜则周身用力不均，必不能团结如一，而炁因之散慢，顶心虽往下而炁不易下行，脚心虽往上，而炁不易上收，手心虽往回而炁不易内缩，此自然之理也，故三尖不对，实于练炁有大妨碍也；
眼要毒，夫眼似与练炁无甚关合，不知毒有疾敏之意。非元炁充盈者不能有此，尝谓吾辈技艺不独武人宜习即文人亦宜习之，盖每日练力则可以健身体，练炁则可以长精神，丹田凝聚五脏舒展，此人之精神必灵活，脑力必充足，耳口鼻等官必能各尽其妙，而目尤必神光迥然有芒，射人谁为眼力之毒，非炁为之哉；
际此弱肉强食之时，东西各国皆注重技艺良，以射击之远近全在机之良窳而，击之中否，则在持器机者之心力手力于眼力，故炁力馁者，观测虽准而射击之时心战手摇即不能中的，是则必赖平日练习殷勤筋骨强健炁血充足，内外如一，放可以匡其弊也或曰炁行于内，力现于外，子言炁何如，言力曰从外人观之则力易见，自我练之，易领会，且炁力本为一体，炁足则力可知矣，或又曰子纯言炁力不几略架势乎，曰练势必求炁充而练炁尤必先讲架势是炁势二者互相为用者也，然势形于外，有迹可寻，炁运于内深微莫测，故学者恒注意架势而于炁之运行每多忽略吾于架势之外独于炁力再三致意者職是故耳！”
运动筋骨说
形意武术之运动与普通运动不同，普通运动之用力只于一平面活动或只运动筋肉之一部，故简单明了易于领悟，形意武术则不然，全身之关节皆沿数运动轴以回转，而其筋肉之收缩程度不张不弛，务使各方面筋肉同时收缩无松缓者，方为圆满作到，故进可以攻退可以守，无隙可乘、无暇可摘也，然全身筋肉甚多，非分部言之难期详尽，故逐次分述如左:
七疾论
七疾者眼要疾、手要疾、脚要疾、意要疾、出势要疾、进退要疾、身法要疾也。习拳者具此七疾方能完全制胜。所谓纵横往来、目不及瞬，有如生龙活虎，令人不可捉摸者惟此耳。
一、眼要疾。眼为心之苗，察敌情达之于心，然后能应敌变化，取胜成功。然交手之时瞬息万变，眼不疾即不能察其动静，识其变化，焉能出奇制胜哉？谱云：心为元帅，眼为先锋。盖言心之变动，均恃眼之迟疾，然眼之疾实练艺者之必要也。
二、手要疾。手者，人之羽翼也，凡捍蔽进攻无不赖之。但交手之道全恃迟速。迟者负，速者胜，理之自然。故俗云：眼明手快，有胜无败。谱云：手起如箭，落如风，追风赶月不放松。亦谓手法敏疾，乘其无备而攻之，出其不意而取之，不怕其身大力猛，一动而即败也。
三、脚要疾。脚者，身体之基也。脚立稳则身稳，脚前进则身随之。形意拳中浑身力整，无一处偏重，脚进身进，直抢敌人之位则彼自仆。谱云：手与脚合多一力。又云：脚打踩意莫留情，消息全凭后足蹬，脚踏中门抢他位，就是神手也难防。又云：脚打七分手打三。由是观之，脚之疾更当疾于手之疾也。
四、意要疾。意者体之帅也。前言眼有监察之精，手有拨转之能，脚有行程之功。然其迟速紧慢均惟意之是从。所谓立意一疾，眼与手脚均得其要领，故眼之明察秋毫，意使之也；手出不空回，拳之精，意使之也；脚之捷，亦意使之捷也。然则意可不疾乎？
五、出势要疾。夫存乎内者为意，现乎外者为势。意既疾矣，出势更不可不疾也。事变当前，必势随意生，随机应变，令敌人迅雷不急掩耳，张惶失措，无对待之策，方能制胜。若意变甚速而势疾不足以随之，则应对乖张，其败必矣。故意势相合，成功可决，意疾势缓必负无疑。习技者可不加之意乎？
六、进退要疾。此节所谓乃纵横往来进退反侧之法也。当进则进，竭其力而直前，当退则退，领其气而回转。至进退之宜则须察乎敌人之强弱。强则避之宜以智取，弱则攻之可以力敌。要在速进速退不使敌人得乘其隙。所谓高低随时，纵横因势者是也。
七、身法要疾。形意武术中凡五行六合七疾八要十二形象等法皆以身法为本。谱云：身如弩弓拳如箭。又云：上法须要先上身，手脚齐到方为真。故身法者，形意拳术之本也。摇膀活胯，周身辗转，侧身而进，不可前俯后仰、左歪右斜，进则直出，退则直落。尤必手与足合，肘与膝合，肩与胯合（即外三合），务使其周身团结，上下如一，虽进退亦不能破散，故必作到疾而不散，而身法之疾乃见完成，不特速胜迟负之空理而已也。
作者简介：
刘殿琛,字文华，是形意拳家刘奇兰之子。曾任北洋法政学校武术教员、天津中华武士会总教习。刘殿琛一生汲汲推广形意拳，倡导武术强国的思想，对民国初年京、津等地学校武术活动的开展，起过促进作用。著作有《形意拳术抉微》等。
联系客服
