形意者，阴阳而生，动静之机，横竖之辩也。竖之为进，横则为化，原于动静，本于心性。心之静者为性为体，心之动者为意为用。故心静之则得其形体，动之则得其意用。故学之者，必先求其形，而后求其意用。求其形者，近取诸身，若头手足腰肩胯膝。远取诸物，若金木水火土或鸡龙熊虎豹猴也。整合其形，须先规矩。肘膝既通，腰腿合之，而后会于丹田也。聚散既能，六合初具，而气通周身，而混元一气矣。通则为有，非用功日久，精力纯诚者不能焉。有则为阳，济之以无，行之于意，乃得其用也。不得其用者为滞，滞于手者为顶为僵而不化，滞于足者则双重而不能进，斯皆有过之弊也。欲去斯弊，须求之腰腿，腰腿如轴随势而运化，则安所僵停哉。其与彼交接也，当其无而适于用。忘规矩于肘膝手足，忘之乃能无我，无我乃能无意，然后虚静可得也。能虚静则可随响而应之，后发而先至矣。其不能随者，或惧而不能舍己，或僵而不通于变。通于变者，始能舍己而无我。变者，化也，化则为横，运于两臂行于两肩。然后力生于根，气运于体而达于梢。如是横起而钻，竖落而翻，不钻不翻，一寸为先。则无不应势而仆，随手而出矣。故言此无者非虚无也，有之为利，无之为用也。
今之学者多得其形而失其意。得其形者，得其筌也。失其意者，失其鱼也。学者可得鱼忘筌，而不可得筌无鱼也。此学之者不可不察也，是为记。
一代宗师尚云祥的门生高抟久、杨向篱
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