三焦自古就是争论不休，田合禄老师认为三焦腑就是腠理，争论可以休矣。三焦主相火，是人身之红日，主一身之阳气也。
“三焦者，决渎之官，水道出焉。”
决训开通闭塞、疏通阻碍之意。
渎，即大河、沟渠。
《尔雅·释水》：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”
《韩非子·五蠹》：“中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。”。
可知是开通闭塞、疏通水道之意。而血也为水，所以少阳三焦不但能通水道，也能通血脉之道及经络之道。
“凡此十二官者，不得相失也。
故主明则下安，以此养生则寿，
殁世不殆，以为天下则大昌。
主不明则十二官危，使道闭塞而不通，
形乃大伤，以此养生则殃，
以为天下者，其宗大危，
戒之戒之。”
明代赵献可《医贯》倡言“命门之火”是人体之本，强调命门真火、真水的重要性。全书以保养“命门之火”贯串养生、治病及有关疾病的一切问题。他说：
命门（穴）在人身之中，对脐跗脊骨，自上数下，则为十四椎，自下数上，则为七椎。《内经》曰：七节之旁，有小 心。此处两肾所寄，左边一肾，属阴水，右边一肾，属阳水，各开一寸五分，中间是命门所居之宫，即太极图中之白圈也。其右旁一小白窍，即相火也，其左边之小黑窍，即天一之真水。此一水一火，俱属无形之气，相火禀命于命门，真水又随相火，自寅至申，行阳二十五度；自酉至丑，行阴二十五度，日夜周流于五脏六腑之间，滞则病，息则死矣。人生男女交媾之时，先有火会，而后精聚，故曰：火在水之先。“人生先生命门火”，此褚齐贤之言也，发前人之所未发，世谓父精母血非也。男女俱以火为先，男女俱有精，但男子阳中有阴，以火为主；女子阴中有阳，以精为主，谓阴精阳气则可。男女合此二气，交聚然后成形，成形俱属后天矣。后天百骸俱备，若无一点先天火气，尽属死灰矣。
命门，是为真君真主，乃一身之太极，无形可见，两肾之中，是其安宅也。其右旁有一小窍，即三焦，三焦者，是其臣使之官，禀命而行，周流于五脏六腑之间而不息，名曰相火。相火者，言如天君无为而治，宰相代天行化，此先天无形之火，与后天有形之心火不同。其左旁有一小窍，乃真阴，真水气也，亦无形，上行夹脊，至脑中为髓海，泌其津掖，注之于脉，以荣四支，内注五脏六腑，以应刻数，亦随相火而潜行于周身，与两肾所主后天有形之水不同。但命门无形之火，在两肾有形之中，为黄庭，故曰五脏之真，惟肾为根。褚齐贤云：人之初生受胎，始于任之兆，惟命门先具。有命门，然后生心，心生血；有心然后生肺，肺生皮毛；有肺然后生肾，肾生骨髓；有肾则与命门合，二数备，是以肾有两歧也。可见命门为十二经之主，肾无此，则无以作强，而技巧不出矣；膀胱无此，则三焦之气本化,而水道不行矣；脾胃无此，则不能蒸腐水谷，而五味不出矣；肝胆无此，则将军无决断，而谋虑不出矣；大小肠无此，则变化不行，而二便闭矣；心无此，则神明昏，而万事不能应矣。正所谓主不明则十二官危也。……命门君主之火，乃水中之火，相依而永不相离也。火之有余，缘真水之不足也，毫不敢去火，只补水以配火，壮水之主，以镇阳光。火之不足，因见水之有余也，亦不必泻水，就于水中补火，益火之原，以消阴翳。
【赵献可：《医贯》第1－8页，人民卫生出版社，1982年。】
请看，人体生命究竟是谁在主沉浮？
是命门，又叫黄庭、太极，而命门的主宰者是少阳三焦相火，少阳三焦相火是人体的红太阳，与自然界万物生长靠太阳是一个道理。此即所谓“凡十一藏，皆取决于胆也”，胆内寄存三焦相火，故能为十二脏腑之大主。命门穴在十四椎下，前与肚脐平对，这里是黄庭、太极，由三焦和脾组成，又是脾胃的诊病点，不要硬扯到肾上去，虽然三焦通肾，但不是三焦相火和肾水合成黄庭——命门、太极，而是三焦相火和脾水合成为黄庭——命门、太极，黄是脾土色，不是肾色。
病由少阳生
既然《素问·六节藏象论》提出“凡十一脏取决于胆”之说， 那么十一脏之病必由少阳之气所生。少阳相火乃人体一轮红日，总主人身之阳气，身体健康由之，病死也由之，不信请看《内经》之言。
《素问·上古天真论》说：
“五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也……
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。
八八，则齿发去。”
经言“五七阳明脉衰”“五八肾气衰”，一为阳明燥金肺，一为少阴肾，一为水之上源，一为水之下源，而通调水道之主是少阳三焦。
如《灵枢·本输》说“少阳属肾，肾上连肺，故将两藏”。
所以肺肾之衰起于少阳。
经文又说“六七三阳脉衰于上” “六八阳气衰竭于上”。
阳气皆根源于少阳相火，阳气衰于上，必是少阳相火衰弱。
经文又说“七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭” “七八肝气衰，筋不能动，天癸竭”。
太冲脉是太极黄庭之脉，来源于少阳和太阴，太冲脉衰，必是少阳相火衰不能腐熟水谷所致；肝胆内寓相火，肝气衰是因相火衰之故。李东垣说，脾胃不足之源皆是少阳不足，而百病由生。至此可知，人之老、病皆由少阳所生。
既然病由少阳生，那么治必从少阳起。
因为少阳三焦主人身之元气。
如《灵枢·九针十二原》说：“五脏有六腑，六腑有十二原，十二原出于四关，四关主治五脏。五脏有疾，当取之十二原。十二原者，五脏之所以禀三百六十五节气味也。五脏有疾也，应出十二原。十二原各有所出，明知其原，覩其应，而知五脏之害矣。……凡此十二原者，主治五脏六腑之有疾者也。”
《灵枢·顺气一日分为四时》说：“黄帝曰：诸原安合以致六输？岐伯曰：原独不应五时，以经合之，以应其数，故六六三十六输。”
《八难》说：“诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也。谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之源，一名守邪之神。故气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣；寸口脉平而死者，生气独绝于内也。”
《六十六难》说：“脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五脏六腑。原者，三焦之尊号也，故所止辄为原。五脏六腑之有病者，皆取其原也。”
《三十八难》说：“三焦也，有原气之别焉，主持诸气。”
《中藏经》对三焦的生理功能和病理变化论述简明扼要已述于前。
即是说，少阳三焦相火是产生原气的源泉，五脏六腑十二经络有病，首先应取原穴治疗。这种理论的研究与阐述，在临床中也得到了验证，即子午流注针法的应用，取五输穴的原穴。
▲图 太极元气为十二经之原
这种取原穴的治疗方法在《内经》也有记载，如《素问·刺法论》记载使人健康的“全神养真”法时说：
黄帝问曰：十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问。至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。
心者君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。
肺者相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。
肝者将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。
胆者中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。
膻中者臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。
脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。
胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。
大肠者传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。
小肠者受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。
肾者作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。
三焦者决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。
膀胱者州都之官，精液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。
凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。
请看，人要如何“全神养真”？针刺原穴。而十二经之原皆根于黄庭太极。
本期图片：Albert Koetsier
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