安那般那呼吸法门

南怀瑾先生在《禅观研究三讲》中说：“天台宗讲究止观法，即是从十念法中之安那般那入手。西藏密宗宗喀巴大师传与达赖、班禅以後所讲的止观法门，与天台宗几乎是同一路线，也是从安那般那出入息修法入门。＂又云：“安那般那是炼出入息，包括显、密许多方法，而原则只有一个。若加以度婆罗门、瑜伽术、中国道家，至少有几百种方法。方法虽多，但归根结底是炼气息。＂

       [b]南怀谨老师曾对念安般法门之优点和重要性，作了十分精辟之描述：[/b]

　　一、“正意＂涉及了呼吸，道家也一样，《阴符经》上有一句话──“禽之制在气＂，这是一个重要的口诀，也就是方法。念头抓不住会乱跑，思想不能专一，就是因为你的气在散乱，气散乱心就散乱了。“欲从心起，息从心定。心息相依，息调心静。修这个法门，对身心都好，寿命也可延长。

　　二、四大中最重要的是风大，就是呼吸往来的气。一口气接不上来就会死亡，所以气最重要。念头与呼吸有很大的关系；思想越散乱，呼吸就越乱；思想细了，呼吸跟著细了。到鼻子不呼吸时，才叫做“息＂。所以打坐作功夫，调不好息，谈不到得定；也谈不到止观的“止＂，充其量只不过有一点影子而已。打坐後身体变好，并不是你方法修得好，是静坐中，无形中在调息，气息变细了，身体便转好一点。如果我们把意念专一起来修持，那效果就更大了。

　  三、我们修持之所以不能得定，是因为身心没有调整好，尤其是身体的障碍太多，身见是最难去掉的，我们一打坐修定，身见──身体的障碍就有了。因此，不能去掉身见，想进入定境是绝对不可能的事。如何去掉身见？在修持方法上，修出入息是比较容易的。

　　四、修出入息，身体会特别健康，这时精神健旺，可以却病延年。虽然却病延年及返老还童，并不是我们修道的目的，但能作到身心健康，求证道业就比较容易了。所以密宗有宝瓶气、金刚诵、九节佛风等修法，走的是瑜伽术的路子，因为身体四大不调，想打坐得定绝无可能。气息调整不好，身体也不会健康。

　　五、修安那般那最容易成就，因为生命的根元在气。唐、宋以前，道家修练的方术，有专门用“服气＂的方法。那是专心一志，利用呼吸的屈伸起伏，以求达到“与天地精神相往来＂的道术。它与印度古代瑜伽术中修气的方法，有异曲同工之妙。这些炼气的方法，其最终目的，都是凭藉呼吸的作用，由此而引发生理潜能的“真气＂，那才是“气功＂与“身瑜伽术＂的极果。

　　六、断欲是最难最难的，很少人真正能把欲断了的。年轻人打坐，刚刚把功夫作得好，情欲就来了。没有情欲时，打起坐来，半在昏沉半睡眠。这怎麽办？要靠练气，所以十念中第八项念“安那般那＂，非常重要。炼息可断去欲念，作到不漏丹。老年人炼息可使阳气重来；有病的可藉此去病，健康长寿。

　　七、佛说修安般，由调息的方法入门，修成後戒、定、慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。诸根神通而得解脱。