老子的《道德经》第一句:道可道，非常道是怎么停顿的，有何深意？

《道德经》的第一句断句方式多种，比如：“道可，道非，常道”；“道，可道，非常道”；“道可道，非常道”等各种表述方式。因为古文没有标点，所以出现了，现在断句的问题。

第一句，老子想表达的意思，他认知的那个道的状态与境界是无法用语言文字等描述。

“道”是世界生成的本源，当然也是万事万物的本源，但是，这种最本源的状态和属性是无法表达出来。

如果，只看这一句话，不容易理解。

我们再看：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

我们可以从这句道中明白何为道？

这里的有物，肯定不是我们世间的事物，人物或万物。这个物就是世界的本源本性，何为混，就是合一的意思。表示主客体的合一，或者讲天人合一。

我们知道，光具有波粒二象性。

何为波粒二象性？光可以表达为波的性质，也可以表达为粒子的性质。

如果光为波的状态，也就是能量状态，那就相当于这里的万物的本源状态，光的粒子性就是生成我们可以看到的物质世界，那就相当于这里万物可道的状态。

这个有物是先天地而生，同时寂与寥，表示为无声无息，无边无际，无始无终。也就是《心经》上：不生不灭，不增不减，不垢不净。

这个有物是独立与万事万物而存在，循环往复，不曾有片刻的变化，永远的运行，无穷无尽，永不枯竭。

这个有物生成为万事万物之母，也就是我们这个物质的起源之处，所以这里被称为母。

因为这个有物是宇宙的起源，所以没有名字。这个给这个有物起了一个名字，叫做：道。别外勉强按着她的属性称她为大。

因为道是本源本性，是合一的状态，不可说。可说之时，此时所说之物已经由合一的状态，变成了二相之态，也就是阴阳之相。可见此时的道，已经不是原来那个本源的道。

所以我们才讲，道如果可以被表达出来，那么表达出来的这个道，已经不是本源的那个道了，此时已经在我们表达的过程中，发生了变化。

因为道的本源是无极性的状态，也就是合一的状态，如果我们把这个道通过语言文字进行讲述或表达，那么此时的道已经变成了有极性的二相之态，我们知道，佛家把合一的状态称为不二法门，也就是见到本心本性的状态。这样的一种状态也就是道的状态，因为有极性的二元状态，无法表达无极性的一元状态。所以我们才讲，可以表达的已经不再是那个本源的道，此时的道是我们认知的道。