文|翻腾四海
前面兄弟说过，孔子最让我钦佩之处有三个，他的学而不厌便是其中之一。分析孔子为学的心路历程，会让我们受益良多。
0204子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
有人认为这一章是孔子一生的概括，其实并非如此。这句话不并非是在全面概括孔子一生的所有事迹，而只是单就“学”这一方面而言，是在讲他老人家一辈子为学的心路历程。他从十五岁志于学之后，便一辈子学而不厌，所以三十能立，四十能不惑，五十能知天命，直到最后臻于耳顺、从心所欲之圣域。之所以境界越来越高，皆是因为他的学而不厌。
【十有五而志于学】
《大戴礼记》上说：古者八岁而出外就傅。
《礼记》又说：十年曰幼，学。
可见古人七八岁就开始上学，读书识字，或者再晚两年，十岁开始。现代人甚至更早，四五岁就开始认字了，有的还要学英文，而孔子十五岁才开始有志于学字读书，是不是太晚了？虽然春秋之时学在王官，平民几乎没有受教育的机会，虽然孔子少时微贱，但他的父亲怎么说也是一个落魄的士，幼时的孔子对于学校还是有一定的接触吧。试想，如果一个人十五岁才开始读书识字，他能有什么成就呢？要做到能像孔子那样堪为万世之师表，岂不是比登天还难？于情于理都讲不通，所以这里的“学”绝非单纯指读书识字，孔子立志所学的是诗书礼乐，即道之所载，而最终目的还是在于明道、行道。
【三十而立】
0808子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
1613陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎。对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰，学诗乎。对曰，未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰，学礼乎。对曰，未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。
2003孔子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。
因为上面三章都有“立于礼”这个说法，所以有古人认为“三十而立”就是指“立于礼”，既然孔子是这个意思，那他为什么不直说“三十而立于礼”呢？所以兄弟还是倾向于古人的另一种说法：三十而立是承接上面“志于学”而言，即孔子从十五岁开始有志于学道，到了三十岁时已经明道，学有所成，在社会上可以立足。
孔子在三十几岁时，以知礼而闻名于鲁国，如孟僖子在昭公二十四年临终之时，嘱咐两个儿子，要他们跟从孔子学礼。季氏为迎接齐景公的到访，欢迎仪式方面的很多细节还要求教于孔子，这都说明当时的孔子已经以知礼而小有名气，在社会上也算是有了立足之地。
1021入太庙，每事问。
0315子入太庙，每事问。或曰：孰谓邹人之子知礼乎，入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。
庙是古代供奉先祖的地方，即所谓的宗庙，后人在这里举行仪式祭祀祖先，并不是今天的供奉佛祖菩萨的寺庙。王者始受命，诸侯始受封之君，皆为太祖，如周人奉文王为太祖，后世每个朝代的开国之君，庙号都是太祖。周的太庙就是周文王之庙，鲁国的太庙就是周公之庙。
当时的孔子，以知礼而小有名气，在太庙助祭，就是帮助指导祭祀的各个环节，但还没有做上大司寇，并非位高权重，所以被称为“邹人之子”。孔子听到某人说自己不知礼，就说：入太庙每事问，这正是礼所要求的。在谈到礼时一定要注意，是指礼之本，还是礼之文。此处当是指礼之本，每事问，说明对祭祀一事极为重视，孔子助祭，想要使祭祀庄严肃穆，合乎礼节，这也说明了对祖先的尊重，这就是礼之本。
孔子父亲叔梁纥曾做过邹邑大夫，所以孔子被称为“邹人之子”，邹是鲁国的小邑，这么说是很不礼貌的说法，相当于今天所说的“乡下来的小子”，从这个人的话我们可以知道两件事：
一，当时的孔子以知礼而小有名气；
二，这个人称孔子为“邹人之子”，可以看出对孔子的轻视，也表明当时孔子的地位和名望远不如后日，不像后来那样，做过司寇，步入大夫这一阶层，而且学问渊博，弟子众多，在诸侯间德高望重。
这一章所记当是孔子以知礼而闻名之后，得以入太庙助祭时的事情。孔子入太庙，什么都不懂，什么都要请教在太庙的工作人员，这显得孔子有些无知。有人就替孔子辩解，孔子不是不懂，而是当时鲁国君臣上下皆不守礼，皆行僭越之事，孔子反复问，乃是意在提醒当时的种种非礼行为。这样的解释太过牵强，即便孔子有意要斥责当时君臣的非礼行为，你反复向太庙的工作人员提问又有什么作用呢？当时的国君和大夫谁会听见？
孔子说：“是礼也。”是，指代他“入太庙，每事问”的行为，孔子的意思是说他入庙助祭，凡事都要弄得明明白白，以便祭祀之时不出差错。这反映的是严谨恭敬的态度，而这种态度恰恰是礼的主要精神。孔子可没说入太庙繁事问有什么言外之意，是在提醒着什么。再说了，知之为知之，不知为不知，孔子以前没进过太庙，而太庙里面的礼器众多，祭祀时程序繁琐。他一个新人，搞不懂又有什么丢人的呢？孔子之圣，不在于他无所不知、无所不能，后人在这件事上为他辩解维护，殊为无谓。还是王充说的比较中肯，他在《论衡》里说：孔子未尝入庙，庙中礼器众多非一，孔子虽圣，何能知之？
孔子初入太庙，对各种礼器的名称、用途不清楚，完全可以理解。而且，助祭于太庙要掌握的远远不止这些，知之为知之、不知为不知的孔子，肯定要，每事问。
孔子三十岁时学有所成，学有所立，他在“礼”上取得的成就便是证明。当然了，孔子此时在学问上的“所成、所立”并不限于礼，只不过是他以“知礼”而为人所熟知。至于“立于礼”是什么意思呢？兄弟以为另有他义，等到讲“礼”时再细说。
【四十不惑】
四十不惑，孔子说智者不惑，孔子到了四十岁便达到智者的境界，对天下个人等诸多问题都想得明白，不再受其困惑。各位要注意，人惑与不惑跟道行与不行是两回事，孔子不惑不代表孔子之道一定能行于天下。如孔子此时已经明白天下因何无道，如何才能使天下有道，但并不意味着天下有道一定能够实现。
【五十而知天命】
命，使也。天命，就是老天让你如此。
这个命和今天我们常说的“认命”、“小姐的身子丫环的命”一样，都是命运之命。命运由谁掌控呢？反正不是我们自己，那只能归诸于天，归之于这个万能的主宰。
或许各位正是二、三十岁的年纪，会对兄弟的说法嗤之以鼻：“我是不信命的！”这也可以理解，你现在血气方刚，年轻气盛，你有的是精力和勇气，你有的是时间和未来，你觉得生活里的任何愿望都可以用自己的双手来实现！可是等你过了三十，开始奔四时，就会对人生诸事渐有力不从心之感。比如，在上海打拼多年，仍买不起一套房子；北漂许久，却仍落不下北京户口；最终和你喜欢的女子一起走进民政局登记的却是另外一个男人；为人父母，却要承受白发人送黑发人的痛苦……面对这些时，除了一个“天命”，你还能找到更让人信服的解释吗？人不经历一些事情，不上了一定的年纪，是不会认命的。要知道，孔子也是到了五十岁才知天命，才开始认命的哟！
【孔子天的存在】
或许有人以为兄弟是在信口开河，难道孔子也这样迷信？怕老天爷？信命？没错，孔子是承认天的存在的，孔子是信命的。各位若不信，请看下面的证据：
首先，孔子是承认天的存在的。
0513子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。
兄弟在前面讲“道”时，也引用过此章。既然孔子曾言及天道，即天之道，自然是承认天的存在了。
1435子曰：莫我知也夫。子贡曰：何为其莫知子也。子曰：不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎。
怨，埋怨。尤，咎也，过也，罪也。
如果他不承认天的存在，又怎会说“知我者，其天乎”？
下学而上达：上、下皆是副词，用来修饰学与达，至于学什么，达至什么，孔子没有说。有人将其解释为下学人事，上知天命，所学为人事，所知乃是天命，这恐怕是根据后面的“知我者其天乎”而来。兄弟以为，这个学的范围很广，包括孔子平时所言及的文、行、诗书礼乐等，概括言之即是学道。而达所至的境界，非常人所能让明了，所以说莫我知也夫。“上”是形容所达至的境界之高，而“下”则是指最初有志于学时的境界、层次之低。孔子说“知我者其天乎”，只是想说除了上天，没人能明白我的志向、我的良苦用心，所以，“上达”不一定就是知道了天命。
0628子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。
孔子对子路发誓：“如果我不是那么做的，老天都会厌弃我！”如果孔子不承认老天爷的存在，那“天厌之”岂不是一句戏言？那不等于在糊弄子路吗？
【孔子信命】
孔子信命的证据，《论语》中也有不少：
0610伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫。斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。
冉耕，字伯牛。德行出众的有四人，冉伯牛便是其一。
牖，音有，窗户。
亡之，即是说冉伯牛要死了，相当于这个人不行了，不中用了。
伯牛生病，孔子来探望，叹惜道：完了，人不中用了，这都是命啊！这样一个贤人好人，却得了不治之症。最后一句，孔子说了两遍，可见其惋惜哀痛之情，也可看出，他认为一个人对命运是这样地无可奈何！
为什么是自牖执其手呢？探问病人，为什么不进屋，而是要站在窗外？有人说，伯牛病的很厉害，患的是恶疾。汉儒都说是生癞，患此病者皮肤污秽腥臭，冉伯牛不欲见人，也不想让老师看到自己恶心，所以孔子只能站在窗户外面，自牖执其手。
还有人说，孔子懂医术，自牖执其手，其实是在给伯牛把脉。把脉之后，孔子认为他病得太重，没得救了，所以说“亡之，命矣夫”。孔子懂医术吗？弟子未曾谈及，其他经史也没旁证。《论语》只有一章可以作为间接证据。
1016康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝。
未达，对药性不太了解，所以药不敢吃。孔子这么说，或许因为他对草药有一定的研究，应当懂得一些医理，不过这也只是猜测。
1608孔子曰：君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
大人，在位之君子。狎，亲昵却有失庄重。狎大人即是对大人态度不够尊重。
孔子既然说畏天命，那前提肯定是承认了天命的存在。
1205司马牛忧曰：人皆有兄弟，吾独亡。子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。
司马牛是家中独子，所以感叹，为什么其他人都有兄弟，自己却没有。《红楼梦》中林黛玉也曾感慨自己没有兄弟姐妹，薛宝钗说她是“作司马牛之叹”，这典故就出自这一章。不独林黛玉，我们这一代人，小时候赶上了计划生育，成年了却又放开了二胎，这也是个人没有办法左右的事情，还是一个字——命。
子夏就开导司马牛：我听人说，一个人的生死，是富贵或贫贱，都是命，都是由老天爷决定的。子夏听谁说的呢？多半是他的老师孔子。即便不是，我们也可以推知子夏也是信命的。
2003孔子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。
孔子极言君子，教导弟子要做一个君子，称赞某人就说他是君子，而一个人若不知命，就不会成为一个君子。可见知命的重要性，如果说孔子不信命，谁会同意呢？
1436公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。子曰：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何。
愬，通诉，投诉，说别人的不是。
道之行废，也都是命，是由天来决定的。前面在谈论“道”时讲到了它的重要性，道之行废，关乎天下所有人，而这么重要的道，行与不行，最终还是由命来决定，由天来决定，可见，孔子不仅信天命，认天命，也明白了个人在天命面前的无可奈何。
说了这么多，孔子五十知天命，他到底知道了什么？老天到底想命他做什么？上天对孔子之所命便是行道。孔子从十五岁开始志于学道、行道，此后一直没有出仕的机会，直到五十出头时被任用为司寇，才得以实行堕三都的计划，欲使鲁国实现邦有道，所以他说“五十知天命”。而此后孔子被迫周游列国，迭遭凶险，甚至有性命之忧，他却毫无所惧，坚信要害他的人不会得逞，为什么？因为他知道天之所命，使命未完全，上天是不会让他死于道路的。
0723子曰：天生德于予，桓魋其如予何。
孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。弟子曰：可以速矣。——《孔子世家》
桓魋（音颓）已经追到眼前了，孔子仍不慌不忙，还说什么老天让我有此德。既然是天生德于予，这就是天命，老天会保佑我的。那我肯定不会死在这里，桓魋也不能把我怎么样。如果他不相信天的存在，不相信天生德于其身，在生死关头，孔子还会这样笃定吗？
0905子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何。
兹，此也，指孔子他自己。
文，指文章典籍，诗书礼乐是也。而文是道之所载，孔子明诗书，知礼乐，就是明道。他说文在兹即是说他明了文王之道。
后死者，是后生、晚辈。
畏，惧也。孔子师徒曾在匡地受人围困，差点死在那里，所以叫“畏于匡”，子畏于匡说明孔子在那里受了一番惊吓。
文王死后，这个文传到了孔子身上，老天爷若想丧掉这个文，那我就会死在这里，匡人就会把我杀了，这个文就会失传。后死者，得不到这个文，即“不得与于斯文”。如果老天爷不想丧掉这个文，我肯定不会死在这里，匡人对我也无可奈何。
不但孔子自己认为老天赋予了他不一般的使命，别人也是这么看孔子的。
0324仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患于丧乎。天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
仪，卫邑。封人，地方长官，具体职责不明。
患于丧：丧，是指孔子堕三都失败，失去大司寇的职位，被迫离开鲁国。
来过仪地的君子，封人未尝不得见，那他所见过的贤人肯定不少，而第一次见面封人就对孔子有如此高的评价，可见在时人眼中，孔子确是个出众的人物。
木铎：古代的一种大铃，外壳金属，舌头是木头做的。古代官府，发布政教命令时，就会振这个木铎，把民众招集到一起。“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”，意思即是天将使孔子向天下人宣教布道，告诉天下人什么是道，使天下由无道而变为有道，这也正是孔子行道布道的一生。
【耳顺、从心所欲】
“耳顺”、“从心所欲而不逾矩”是什么样的境界，恐怕我们常人一辈子也体会不到。拿兄弟自己来说，今年三十出头，“惑”仍未去，天命仍未知，这也不算丢人，毕竟孔子四十岁才不惑，五十岁时知天命。但是他老人家三十时已立，已在学界、在社会立足。而我呢，三十几岁了也没能立起来，最多是不到三十时做了孔子十五岁时便做的事——志于学而已，这就让人脸红了。
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