《论语》十讲
为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；
按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。
第八讲 品评
一个人的价值观、是非观决定着他对自己和他人，以及事事物物的品评。
反之，从一个人对自己和他人，以及事事物物的品评也可看出他的价值观和是非观。
这一讲主要收集孔子对自己、对弟子、对外人及外物，以及他人对孔子的品评。
【自评】
2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
我们都知道孔子活了73岁。孔子的这句话从他15岁讲到70岁，是他在70岁以后对自己一生的回顾。
15岁，古人叫“成童”，是小学毕业该升大学的年龄。我国古代，只有小学和大学，没有中学。孔子在虚岁15，也就是相当于今天初二或初三年级时这个年龄立志要做学问。
中国古代，15（虚）岁是一大坎，20（虚）岁也是一个坎。20岁，古人要为男孩儿举行冠礼，即成丁礼，表志他已长大成人。孔子19岁娶媳妇，20岁有孩子，但孔子都没讲，他看重的是30岁。
孔子讲十五岁志于学，十五岁应该有一个仪式，应该是一个确切的年龄。但是后面讲的三十、四十、五十、六十、七十取的都是整数，应该只是一个大概的年龄。
十五而志于学，又经过十五年的学习，以“知礼”名，乃“立”。可见，孔子回顾的是他一生中学习知识、提升思想的经历，无关于生活变迁和社会地位的起落。
荀子曰“人无礼不立”，一脉相承，所以孔子说的立不立，不在娶妻、生子，而在知礼。只有知书达理懂人事，才叫成人，才叫“立”。孔子30岁以知礼名，知礼乃“立”。
孔子35岁至50岁，一直在家读书习礼，教书育人。40来岁，全力治学，越学越聪明，当然也就“不惑”（不为身外事物所迷惑）了。其实，哪个人能做到四十不惑呢？绝大部分人活一辈子还糊里糊涂呢。不惑的意思可能不是没有疑惑，而是说搞不明白的事情就搞不明白吧，没有必要费尽心思、绞尽脑汁去搞明白了。
什么是“知天命”？就是知道自己的斤两，到底能干点什么，命中注定该干点什么。孔子出来做官是在51岁，正好在他“知天命”后。
什么叫“耳顺”？60来岁的人，阅世既久，毁誉置之度外，别人爱怎么说就怎么说，可能就是“耳顺”了吧？孔子55岁至68岁正在周游列国，处处碰壁，很不顺心。但他很虚心，什么挖苦话儿都能听得进去。
“从心所欲”且“不逾矩”，这是最高境界。分寸最难拿捏，人活着，就有规矩管着；人死了，才能彻底自由。孔子活了73岁，70岁以后，人之将死，离自由也近了。豁达的人，活明白的人，不只耳顺，心也顺了，物我两忘，没什么舍不得放不下的。
“从心所欲”，一谓“随心所欲”，想怎么样就怎么样，二谓“纵心所欲”，放得开，想干啥干啥。“不逾矩”是无法中有法，怎么干怎么对头，处处合乎规矩。虽有规矩，不碍自由。
【自评】
2.21 或谓子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
奚：疑问词，为何。
孔子好当官，但是没有官运。这个问的人真是讨厌，哪壶不开提哪壶。
孔子引用《尚书》里的话“孝道难道只是指孝敬父母吗？跟兄弟们友睦，对有位者施加正面影响，这都是孝道。”孝敬父母、友爱兄弟、教书育人、立德立言，我所做的这些也是为政，何必非得当官，才叫为政？
家、国、天下，家是基层单位，治家也是从政，何必非得当官，才叫从政？
孔子答对得很机敏，话虽然是这样说，但是心里苦呀。
【自评】
2.23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
子张问可不可以预测以后十世的事？孔子说：“商朝因袭夏朝的礼制，删减和增加的内容是可以知道的；周朝因袭商朝的礼制，删减和增加的内容也是可以知道的；如果以后的朝代继承了周朝的礼制，别说十世，就是一百世也可以预测。”
古人研究历史，主要靠因果链，往是因，来是果，鉴往知来。孔子看历史，主要看损益，即后朝的礼制比前朝的礼制，删减了什么，增加了什么，除去删减的和增加的，就是始终不变的东西。他是靠这种加减法来预测未来。
“十世”，每世按古人的说法一般是30年，十世就是300年，百世就是3000年。孔子到现在还不到3000年，现在的事他可是预测不到的。不是孔子看不懂，只因时代变化越来越快。
但是孔子也说了，他的预测有一个前提“其或继周者”。我们现在继承周制的东西还剩多少？
【自评】
3.9 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
杞国是夏的后代所建，故城在今河南杞县。
宋国是殷的后代所建，故城在今河南商丘。
孔子是以礼治史，礼是制度，也是精神。
孔子说：“夏朝的礼制我能说清楚，但是杞人不能够证明我说的正确；商朝的礼制我也能说清楚，但是宋人不能够证明我说的正确。”
文献，与今人的理解不同，不光指档案，还包括遗老遗少。
古代文化遗产，有实物，有文字，还有活人（活人的口头传说和代代相传的手艺）。
孔子非常自信，接着说：“这是因为文献不足的原因，如果文献足够，我就能引用以证明我说的都是正确的。”
“征”是“旁征博引”的“征”。旁：广泛；征：寻求；博：广博；引：引证。
【自评】
3.15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
太庙：古代开国之君太祖之庙。这里的太庙指的是鲁国的祖庙，即曲阜的周公庙。
鄹，zou，1声，地名。孔子的父亲叔梁纥曾做过鄹邑的邑大夫。
当时孔子已有知礼的名声，但是晋谒太庙，还是每事请教于他人，以至于有人怀疑他到底是不是像传说中的那样深知礼仪？
孔子听说了，说这正是礼的精神实质呀。就是说我知道这事情按礼制、按原则应该怎么做，但是也要同别人商量，多听取别人的意见，具体问题也得具体分析，而不能独断专行，不能僵化固执，这正是礼的要求。
【自评】
3.23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
语：告诉。
大师：tai，4声，乐官之长。鲁大师，不是管理电脑的那个“鲁大（da）师”，而是指春秋时期鲁国掌音乐的官员。
翕：xi，1声，合、聚、协调。
皦：jiao，3声，明晰。
绎：yi，4声，连绵不绝。
孔子跟鲁大师讲他听音乐的感受：“音乐我是可以听懂的：刚开始演奏有点拘紧，放不开；继续演奏，放开了，声音就纯正、清晰了，余音袅袅，最后完成。”
这是孔子在专家面前班门弄斧，有自得之意，也可以算作请教。但是专家并没有留下任何评论，没有称赞，也没有否定。没有吗？反正没有留下来。孔子的弟子或再传弟子没有记录，那就可以基本肯定孔子没有得到鲁大师的认同。
艺术欣赏是很个人化的东西，一个人的感觉跟另一个人的感觉都不可能一样，更有一些感觉是不可言说的。孔子强而说之，表达出来的跟他真实的感觉肯定也有一定的出入。鲁大师的感觉跟孔子的感觉又不一样，所以不置可否也很正常。
【自评】
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
参，shen，1声，是曾子的名，曾子的字是“子舆”。
贯，贯穿的意思。
门人，指曾子的弟子。
忠恕：忠是尽心诚意，为自守之德；
恕是尊敬对方，为待人之德。
恕，不等于“宽恕”，如今所谓宽恕，强调的是“宽”。
“恕”和“仁”，恕是如其心，将心比心，推己及人，设身处地为他人着想；仁是人其人，拿人当人。
【自评】
15.3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
孔子问子贡，你以为我是博学而什么都记得住吗？子贡说，是呀，难道不是这样吗？
孔子说，不是，其实，我是靠“一以贯之”。
知识虽多，就像钱币一样，但我有一根穿钱的绳，有一条贯穿性的线索，如原理、原则，无非“忠”、“恕”二字也。
谢氏曰：圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰“予一以贯之”。
朱子曰：子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。
【自评】
5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女，弗如也。”
孔子最喜欢颜回，不仅是因为颜回能安贫乐道，也是因为颜回悟性高。
愈，超过、胜过的意思。
望，比。
与，赞同。
孔子问子贡：“你和颜回谁悟性更好呀？”子贡说：“我怎么敢跟颜回比呀？他是闻一知十，我勉强能算闻一知二。”同学之间是同辈，所以也称名。
孔子赞同子贡的观点：“你是比不上他。我们都要有自知之明呀，我们俩都比不上他。”
【自评】
5.25 子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
左丘明是孔子称道的前贤，鲁人。
“恭”和“敬”不一样，“敬”是敬人敬事，特别是敬上。“恭”是指自己，言辞庄重，神色端正。足恭，是外表看上去十分恭敬。
匿怨而友其人，是心里恨得咬牙切齿，表面上却同你打得火热，称兄道弟。
花言巧语哄骗你，把你往沟里带，却表现得对你十分恭敬；内心里恨你恨得咬牙切齿，表面上却和你称兄道弟不分彼此。这两条都很虚伪，左丘明以之为耻，孔子也以之为耻。
但，我们身处复杂的社会，和形形色色的人打交道，在很多情况下我们是不能选择身边的人的，那怎么办？对你不喜欢的人都要表现出来不喜欢吗？不都得戴上面具虚与委蛇[ yí]吗？
【自评】
5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
古时九夫为井，四井为邑，一邑一般有三十二户人家。
十室之邑，是指只有十户人家的小村子，还不足一个邑。
“忠信”之人，是指老实人，忠人之事，守信于人。
（什么是公正？怎么才能做到公平？有一条标准很重要，就是不让老实人吃亏，上位者须多为老实人考虑、争取、倾斜。）
孔子也讲忠信，论忠信，孔子相信有很多人能做到。
孔子十五而志于学，一生孜孜不倦，并以此为傲。
论好学，孔子当仁不让，一点儿也不谦虚。
“学勤好问”是为“文”，孔子对这个“文”是很在乎的。
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