【夜读】墨经哲学：辩证法与逻辑学

墨经哲学：辩证法与逻辑学

夜读

蔡叨

逻辑思维，受用终生，3分钟夜读1篇

如果只是考试，学学下面技巧就好了。

如果用于生活，还是清醒明白为好，顺道考试时也会感觉简单了

蔡蔡

墨者发扬墨子重视方法与逻辑的传统，建立了系统深刻独到的辩证法和逻辑学。《小取》开宗明义说：“夫辩者将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉。摹略万物之然，论求群言之比。”这里“辩”有两种含义，一是辨别、分析，二是辩论。从晋代鲁胜到近现代所谓“墨辩”或“辩学”，第一应是指辨别、分析之学，即辩证法或辩证逻辑，第二是指辩论之学，即与西方亚里士多德逻辑、印度因明相似的具有中国特色的逻辑学。

1.辨别、分析之学：辩证法

（1）同异交得：矛盾分析法。

墨者提出“同异交得”的命题，肯定同异相互渗透的普遍性和同时把握的必要性，主张运用对立统一的矛盾分析法。

墨者辩证地处理了同异范畴的关系。首先用异定义同：“同，异而俱于之一也。”即同是相异事物具有同一方面，如二人共见一柱，众人同事一君。其次用同定义异：“有其异也，为其同也；为其同也异。”即有差异恰是由于有同一，差异是同一的差异。

在此基础上，墨者肯定同异相互渗透的普遍性与同时把握的必要性。如有富家、无知识或有知识、无富家是有无集于一身。甲物比乙物多、比丙物少是既多且少。蛇、蚯蚓旋转运动是既去且就。鸟筑窝折用的梧桐树枝既坚且柔。剑致敌死以保我生是既死且生。一女比子长、比母少是既长且少。甲物比乙物白、比丙物黑是既白且黑。一区域中央是另一区域旁边。言论、行动、学问，实际既有是又有非。母鸡孵雏某一时刻小鸡既成又未成。老二说是兄弟都合适。身在此、心往彼是既存且亡。霍字本指鹤，因为又兼作姓氏，所以有了歧义。一适宜价格既贵且贱。墨者从理论、实际两方面充分论证了“同异交得”的矛盾分析法，可见其自觉与重视的程度。

（2）两而勿偏：两面分析法

墨者提出“两而勿偏”的两面分析法：“权者两而勿偏。”即权衡思考应兼顾两面而不要仅顾一面。又说：“见：体、尽。”“特者，体也。二者，尽也。”即观察分片面、全面两种。《小取》提出“不可偏观”的思维原则。

墨者模范地用“两而勿偏”的两面分析法认识问题。如对“勇”的定义：“勇，志之所以敢也。”“以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。”即勇是敢和不敢两面的对立统一。对“能”的定义：“不能而不害，说在容。”“举重不举针，非力之任也。为握者之奇偶，非智之任也。若耳目。”即人有所不能不害其有所能。如举重力士不善举针制衣，不妨害其力士的专能。握筹善算的数学家不善讲演辩论，不妨害其智力的专能。就像耳管听、目管看，才构成健全人的面容。其他如断定坚白两面统一于一块石头、遇盗人被迫断指以免身是害和利两面的统一、事物存在是久和不久两面的统一等等，都极为辩证而富有启发性。

两而勿偏的两面分析法是同异交得矛盾分析法的必然要求。既然一切事物都是由差异、对立两面构成的统一体，人们为了“摹略万物之然”，即反映事物本来面目，就应坚持全面性、两点论，而避免片面性、一点论。

（3）古今异时：历史分析法

墨者在历史观上比墨子有重大进展。墨子罗列“古者圣王之事”作为立言标准，称颂“尧舜之道”。墨者运用历史分析法，认为古今异时，时过境迁，情况不同，思维认识应随之改变。他们有“昔者之虑非今日之虑”的命题，又说：“或过名也，说在实。”“知是之非此也，又知是之不在此也。然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。”认为名言会过时，原因在于实际变了。或性质改变，或空间改变了，不能因过去曾经如此，就说现在还是如此。

墨者对“尧是仁义的”和“尧善治”的命题进行了历史分析。认为二命题所指称的实际处于古代，古今异时，过去仁义不等于现在仁义，过去善治不等于现在善治。墨者认为这个道理具有普遍性，其他可依此类推。墨者的历史进化观和历史分析法，是辩证法或辩证逻辑的重要方法。

2.辩论之学：逻辑学

严谨精密的墨经逻辑是中国古代逻辑的典型代表，凝聚了中国古代百家争鸣中逻辑思维方式的精华，与西方的亚里士多德逻辑、印度的因明并称为世界三大古典逻辑，其间有许多贯通一致之处。

墨者所谓“以名举实、以辞抒意、以说出故”，恰与西方逻辑的概念、判断、推论相当。墨者结合中国古代语言特点，精研了概念、判断、推论的种类、形式和方法。如譬（譬喻类推）、侔（比辞类推）、援（援例类推）、推（归谬类推）、止（以反例反驳）等，是不同的推论方式。其中具有归纳、演绎的成分，并以类推方式的丰富多样性突显出自身的特点。而“彼止于彼”、“不俱当、必或不当”、“不可两不可”等，则表述了逻辑学的同一、矛盾和排中三律，表明人类思维形式和规律在本质上的一致性。墨经逻辑与全部墨经哲学一起，是人类文化宝库中的精品。

原作者：人民大学 孙中原