一、子贡三疑：
《论语·公冶长》引子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
这是说除了通达孔子的诗、书、礼、乐文献方面的学问，还要通达人性与天道的学问，才能成为孔子的接班人。即六经（六艺）全部通达者堪为孔子绍统。
子贡说这话，说明他听孔子讲过《周易》，并且很难悟入《周易》。此见于帛书《要》中的“子贡三疑”：
1.子贡初疑：
夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。
子贛曰：“夫子它日教此弟子曰：'悳（德）行亡者，神霝（灵）之趨；知謀遠者，卜筮之蘩（繁）。’賜以此爲然矣。以此言取（诹）之，賜緡（惛）彳之爲也。夫子何以老而好之乎？”
夫子曰：“君子言以榘（矩）方也，前屰（逆）而至者，弗屰（逆）而巧也。察亓（其）要者，不詭亓（其）辤。《尚書》多仒（疏）矣，《周易》未失也，且又（有）古之遺言焉。予非安亓（其）用也，予樂[其辤也，予何]尤於此乎？”
大意：
孔子晚年（68岁到73岁）喜好《周易》这部书，坐下来时把《周易》放在席上，出行时把《周易》装在袋子里。
子赣（子贡）说：“夫子以前总是教育弟子说：'丧失德行的人才祈求神灵，缺乏智谋的人才频繁卜筮。”赐（子贡，复姓端木，名赐）认为这些话很对。以这些话来考虑，赐对夫子现在的行为迷惑不解。夫子为什么到了晚年反而喜欢上《周易》了呢？”
孔子说：“君子之言如画方以矩，前后是一致的。我目前喜好读《易》，好象违反了我以前对你们讲的话，而招致了你的责备。实际上并没有违背我原来的话，我这样做是对的。明察《周易》的要旨，就知道我前面所说的话并没变。《尚书》多有缺损，《周易》则没有缺失，而且有古圣贤的遗言。我不是安于《周易》的占筮功用，我喜欢它的卦爻辞，我对此有什么过错？”
2.子贡再疑：
[子贛曰：]“如是，則君子已重過矣。賜聞諸夫子曰：'孫（逊）正而行義，則人不惑矣。’夫子今不安亓（其）用而樂亓（其）辤，則是用倚（奇）於人也，而可乎？”
子曰：“校（绞）哉，賜！吾告女（汝）《易》之道囗囗囗囗囗囗囗囗，此百生（姓）之道囗囗《易》也。夫《易》，岡（刚）者使知瞿（懼），柔者使知圖；愚人爲而不忘（妄），渐人爲而去詐。文王仁，不得亓（其）志，以成亓（其）慮。紂乃無道，文王作，諱而辟（避）咎，然後《易》始興也。予樂亓（其）知之。[非文王]之自[作《易》]，予何[知]亓（其）事紂乎？”
大意：
子赣说：“如果这样的话，君子已再次犯错了。赐从夫子那里听到过这样的话：'遵循常法，行乎适宜，那么人们就不迷惑。’夫子如今不安于《周易》（的常法）占筮而喜欢《周易》的卦爻辞，这是用奇异之法对待人，这样做可以吗？”
孔子说：“你太偏激了，赐！我告诉你，《周易》之道（如果只用于卜筮）…那是百姓的道，（这不是《周易》的全部）。《周易》，可以使刚强的人知道畏惧，柔弱的人懂得谋取，愚蠢的人做事不妄为，虚伪的人去掉欺诈。文王有仁德，但不能实现他的心志，以成就他的谋虑。纣王残暴无道，文王要兴起，他隐瞒自己的心志以避祸，然后开始创作《周易》。我很高兴了解了卦爻辞的含义，如果不是文王亲自作《易》，我怎么知道他侍奉纣王（时的苦衷）呢？”（《系辞传》“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”）
3.子贡三疑：
子贛曰：“夫子亦信亓（其）筮乎？”
子曰：“吾百占而七十當。唯周梁山之占也，亦必从亓（其）多者而已矣。”
子曰：“《易》，我从後亓（其）祝卜矣，我观亓（其）德义耳。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁[守]者而義行之耳。贊而不達於數，則亓（其）爲之巫。數而不達於德，則亓（其）爲之史。史巫之筮，鄉（向）之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求亓（其）德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮亓（其）後乎？”
大意：
子赣说：“夫子也相信《周易》的占筮吗？”
孔子说：“我占筮一百次有七十次占中。只有周梁山之占（多人占卜一事），也一定是少数服从多数呀！”（《尚书·洪范》曰：“立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。”）
孔子说：“对于《周易》，我把祝卜的行为放在次要地位，我着重观察蓍卦爻的德和义。默默祷祝于神明，而达于蓍策之数；明了蓍策之数，而达于德义，其中有仁的操守和义的行动。（《系辞传》“蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。”《说卦传》“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”）祷祝于神明而不通达蓍策之数，这是巫师的层次。会用蓍策之数而不通达德义，这是史官的层次。对于巫师和史官的占筮，我也向往和喜欢，但我不认同他们应用《周易》的宗旨。后世的人怀疑我孔丘，或者就是因为《周易》吧！我求索《周易》中的德义而已，我与史巫在学习《周易》筮占方面是一致的，但最终旨趣却不同。君子修养德行以求福，故很少祭祀；施行仁义以求吉，故很少卜筮。所以对于《周易》，祝巫卜筮是不是应放在次要地位吧？”
从帛书《要》篇来看，子贡曾一度对于孔子研究《周易》大惑不解，《论语·公冶长》所记子贡之言可能是这个背景下发出的感叹。
二、子夏传帛书《易》：
详见：《周易诠释》第9-1节：子夏易学与帛书《易》的关系
帛书《易传》是孔子晚年学《易》初期的成果汇集，帛书《易传》不涉及《易象》秘笈，所以不是究竟圆满的《易传》。
子夏早年自学《连山易》（见《周易密钥·发现纳甲与<连山易>之谜——以<易本命>为中心》），后来从孔子学《周易》，所以子夏的易学是《连山易》与《周易》集于一身，帛书《六十四卦》按《连山易》重卦体例排序，卦爻辞又属于《周易》，正是子夏易学的特征，所以子夏与帛书《易》的传承有关系。子夏喜《连山易》，故传《易》多与《周易》家法有违，此所以《子夏易传》失传也。京房易的纳甲、卦序也与《连山易》相关，故孟喜、焦延寿、京房或兼得《子夏易传》之传承。
《隋书·经籍志》和李鼎祚在其《周易集解·序》都提到子夏传《易》，《子夏易传》由西晋时的四卷到隋唐时的二卷或三卷，已有所残缺。南宋时出现十卷本的《子夏易传》，据说是唐张弧的伪作，至清《子夏易传》为十一卷本，朱彝尊、四库馆臣认为是另一个伪本。保留在古文献中的《子夏易》属于帛书《易传》体系，而四库本伪《子夏易传》完全是传本《易传》体系。
三、颜回、商瞿得孔子《易传》真传：
有关颜回与《易传》的关系，详见：
《周易诠释》第4-3节：《系辞上传》第四、五、六、七章（颜回与《易传》的关系）。
孔子在七十岁已得《易象》之旨，故孔子自谓“七十而从心所欲不逾矩”，当时子贡因此评价说：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”盖《易》为“穷理尽性以至于命”之书也。颜渊亦喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”。
综合各文献可知，颜回与商瞿皆通《易》，学《易》和用《易》甚至早于孔子。这一年颜回卒，孔子十分悲伤，曰：“天丧予！”次年孔子七十一岁，即公元前481年，鲁哀公十四年春“西狩获麟”，子曰：“河不出图，雒（洛）不出书，吾已矣夫！”又曰：“吾道穷矣”，于是停止修《春秋》与《易》。麟代表圣人，河图洛书为《易》之源，今颜回、麒麟相继离世，故子曰“吾道穷矣”。孔子弟子，唯有颜回一人出现在《易传》中：
子曰：颜氏之子，其庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行。
《集解》虞翻注：“几者，神妙也。颜子知微，故殆庶几。”宋凤翔言：“此可验颜子学《易》已深，故能不迁不贰，合《复》初之象。”（《论语说义》二）
魏人曹髦《颜子赞》：“听承微言，罔有不喻，叙之于易，以彰殊异。”
颜回是传本《易传》的主要整理人。颜回呕心沥血，整理典籍，以致劳累而死。颜回本是《易传》的第一继承人，颜回死后，孔子并没有再做更多地改动，只是将颜回写入了《易传》作为精神补偿，这就是传本《系辞传》内容完备而文句编辑尚不完备的缘故。《易传》的传人于是由商瞿候补上。
周室的两大秘笈是《春秋》与《易象》，司马迁云“《春秋》推见至隐，《易》本隐之以显”，故《春秋》明传，《易象》秘传。
孔子临终前将周公《易象》整理为《易传》（即传本《易传》），秘传于商瞿（字子木），此后依次单独秘传：馯臂（字子弓）——矫疵（字子庸）——周竖（字子家）——光羽（字子乘）——田何（字子庄）。
《汉书·艺文志》：“汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。”《汉书·儒林传》：“要言《易》者，本之田何。”
四、得《易传》真传即是得孔子真传：
1.孔子说：得《易经》而群经毕：
帛书《要》：
故《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也，故爲之以陰陽；又（有）地道焉，不可以水火金木土盡稱也，故律之以柔剛；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫婦先後盡稱也，故要之以上下；又（有）四時之變焉，不可以萬勿（物）盡稱也，故爲之以八卦。故《易》之爲書也，一類不足以亟（极）之，變以備亓（其）請（情）者也，故胃（谓）之易；又（有）君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以產之。而《詩》、《書》、《禮》、《樂》不[止]百扁（篇），難以致之。不問於古法，不可順以辤令，不可求以志善。能者繇（由）一求之，所胃（谓）得一而君（群）畢者，此之胃（谓）也。
大意：
研究天文之道，日月星辰不足以说明其全部（见于《尚书·尧典》），《周易》用阴阳来概括；研究大地之道，水火金土木不足以说明其全部（见于《尚书·洪范》），《周易》用刚柔来概括；研究人伦之道，父子君臣夫妇先后不足以说明其全部（见于《三礼》），《周易》用上下来概括；研究四时变化，复杂的万物不足以说明其全部（见于《夏小正》、《月令》），《周易》用八卦来概括。因此，《周易》之成书，是因为其他经典里的那一类概念不足以说明天道、地道、人道、四时之变，所以用阴阳变化的原理来囊括天、地、人的变化之情（以简驭繁），这就叫做《易》。研究君主治国之道，用五官六府五正不足以说明其全部，而《诗经》《尚书》《礼经》《乐经》不止百篇之数，难以穷尽天道、地道、人道、四时之变以及君道。不考察《周易》古法，不可能使辞令顺达，不可能求得卦意完美。而有能力的君子可“由一求之”，由《周易》这一部经典求之，“得一而群毕”，一通百通，讲的就是这个道理。
2.刘向、刘歆说“《易》为六艺之原”：
《汉书·艺文志》：
六经分别是讲什么的？《乐》用来调节精神，是仁的表现。《诗》用来端正言语，是义的运用。《礼》用来明确规矩，明确了就容易见得着，所以没有注释。《书》用来推广道德，是求知的方法。《春秋》用来判断处理问题，是信用的标志。这部书，体现仁、义、礼、智、信，相互补充，不可或缺。而《易》又为其本源。所以说“《易》的意义不知道，那么乾坤差不多就要停息了”，这是说同天地共始终的。至于其他五经之学，世代有变化，就像五行交替行事。（文：李守力）
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