一
据今一千多年前，在四川某驿馆墙壁有人留下十个字“天不生仲尼，万古如长夜”，那个不知姓名的读书人一定是在熟读四书五经后，深得要义写下了这句话。这是对万世师表遥远的致敬，这是对至圣先师对华夏文明作出的巨大贡献的最高赞誉，这是一名读书人对中华文化先驱的顶礼膜拜。
而就在这位读书人留下这十个字的上一个一千年前，他所膜拜的对象——孔子也深深被另一个人所折服，这个人在孔子心里是最完美的圣人，正是这个人，制定下的“礼”，让华夏从告别了野蛮的半人半兽、人鬼共存洪荒时代，开启了文明的新秩序。
也正是“礼”制的开创，才有了儒学的诞生，或者说儒学正是以“礼”为核心，进行阐释形成了强大的理论基础与哲学思想，中华大地于是才有了系统的、正统的、具有鲜明特点的文化根系，并流传数千年仍然具有强大的生命力。
而这个制定“礼”的人叫姬旦，史称周公，而他所制定的礼制世称“周礼”。
二
据所有正史记载，孔子因周公之德而对其推崇倍至，“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”。在孔子心里，唯有能与之跨越时空而心有灵犀的人独周公，醒则读周易，寐则以魂交，如果不能与周公进行灵魂的对话，他便觉得自己老了。
然而，历史上却从没有人对孔子与周公的关系从根源上进行深究考察，直到那位无名氏后的又一个千年，新疆大学的历史学教授李硕的《翦商——殷商之变与华夏新生》才颠覆性的为我们揭开了这一历史真相，才真正为了我们厘清了周礼与儒学的关系，才让我们看清了周公与孔子对华夏文明的重要性，也才让我们懂得为什么周公能成为作为万世文明偶像的偶像，成为“元圣”。
孔子所处的时代仍为以周王室为宗主国的春秋，斯时王室暗微，诸侯并起，周公所制定的“礼”遭到轻僈与践踏，野蛮的丛林法则开始盛行，生灵涂炭、民不聊生。这一人间惨状让孔子感到恐惧，似乎又看到殷商末期那人间地狱的景象。
其实，历史上留下来的关于殷商与周朝的记载只有只言片语，虽然有民间迭失有大量的龟甲骨片，但却没有国家正规档案记录那般系统、详尽。然而李硕从近、现代殷墟、河洛、周原大量的地下考古发现一个惊人的秘密：周公旦在翦商后同样进行了一场规模空前的焚书运动——也许《周易》的前生《归藏》易——作为殷商文化的核心正是在这场运动中挫骨扬灰、毁尸灭迹，在中国文化史上消失得干干净净、无影无踪，只留下传说。
三
那么，周公为什么要消灭殷商文化？难道在三千年前，周公就有“要灭其族必灭其文化”的心？
这个逻辑是不存在的，周王室翦商成功后并未赶尽杀绝、斩草除根，反而还将殷商发源故地——商丘，封给纣王之子武庚䘵父，以祭祀成汤先祖。这是大仁大智的悲悯，更是天才的政治手段，就如同亚历山大帝横扫欧亚却不摧毁任何民族的信仰反而对其崇拜神灵进行礼拜一样，那是对自己统治正当性最好的诠释，那是对土著人心最彻底的征服，以因此换来了暂时的殷商遗族的感恩。
孔子应当在春秋那个混乱的时代，在苦闷之际，恐惧之余，洞察到周公的苦心。殷商文化曾给周公带来巨大的恐惧和创伤，让周公觉得殷商文化中最恐怖的，甚至带给周氏父子最大伤害的便是人祭。
（殷商人祭考古现场）
所谓人祭就是将人作为一种高级祭品献给上帝和神灵。“帝”字的甲骨文本义就是沟通天地的人，“商”字缘于“帝”，商人的祖先一直觉得自己是“天选之子”，是可以代表人间向上帝沟通的人，这是最原始的宗教，因此商人觉得自己的祖先和“帝”一样必然得到祭祀，否则不仅“天帝”发怒，商人的后代会遭殃，商人的祖先如果得不到献祭也同样会发怒，会降祸于商族。
关于人祭与华夏宗教的起源笔者将另作文以探讨，那么周公与其兄姬发在灭商后不仅烧毁了殷商宫殿，包括大量的文献都付之一炬，孔子又是如何发现这个惊天秘密的呢？
李硕分析：其一，孔子来自宋国，也就是说孔子正是殷商遗民且是殷商贵族的后代，虽然档案被烧毁但家族的秘密仍可能口口相传；其二，孔子距周王代商不过五百年，除有宋一国，商族仍有后代散落在各地，那神秘而黑暗的宗教仪式——人祭在近古天子所不能控制的偏僻之地仍如缕不绝，如幽灵一般在人间闪现；其三，也是最为重要的是，晦暗如深的《周易》里有着对人祭、殷商宗教场景的大量记载。
四
可以说《周易》如同一部摄像机一样，现场直播了许多殷商人祭血腥、恐怖的画面。如《剥》卦：世间流行将床理解为现代义——睡眠的用具——而在殷商时代床是案台、案板的意思，而“剥”卦从初六到到上九，除六五爻外，将人从足到头的整个肢解过程描写得清清楚楚、真真切切——足，脚；辨，小腿；肤，肌肉组织；硕，头颅：
初六：剥以足，蔑贞凶。
六二：剥以辨，蔑贞凶。
六三：剥之，无咎。
六四：剥以肤，凶。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
这是文王姬昌在殷都人祭现场的亲历，作为周地的领主，周文王曾两次到过殷都第一次是领受封地，而第二次便关押在羑里，自己差点也成为人牲被献祭于天。随后他的儿子伯邑考、姬旦、姬度、姬鲜，大臣散宜生都来到殷都展开了营救活动。
顺便说一下伯邑考其人，作长嫡长子，应该深得文王的垂爱，并被寄予厚望，从而得到良好的教育与深刻的影响。伯，是长子的意思，而考而是已故的意思，邑才是他的真名。姬邑这个名字已经看出，文王是要把封地传给这位长子。
（洛阳周王城广场周公像）
而营救文王付出的代价则是惨生的，将具有周族继承权的长子姬邑作为替代品进献给商人，于是纣王便当作周人的面，将姬邑作为人牲举行了一场声势宏大的祭天仪式，艮卦也许便是这场最残忍的人祭最真实的记录：
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
九三：艮其限，列其夤，厉熏心。
六四：艮其身，无咎。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
上九：敦艮，吉。
纣王先从姬邑的脚开始，依次取出内脏（腓），卸下腰部的肉（限），背上的肉（夤），挖出心脏，然后剔除胸部肉（辅），再砍下头（敦），然而这还没完，纣王还要周人与他一起分享这与天帝和祖先共同的祭品——他们分食了伯邑考，这便是《封神榜》里的桥段原型。
分食部族的法定继承人成为周族的噩梦，也迫使文王下了翦商的决心：他似乎看到，如果不灭商，他的儿子将会一个一个成为祭品，成为分享的食品，而自己也将恶运难逃。
而武王姬发直接被吓得神经错乱，焦虑、失眠、怕自己反抗失败后被吃掉，他的弟弟姬旦成为他唯一的精神支柱与心理辅导老师，然而姬发还是灭商后一年便死去；周公姬旦从此落下了强烈的心理阴影——吐哺——一吃饭，尤其是吃肉便会恶心——因为他曾经吃过他长兄的肉。
巨大的心理阴影让姬旦痛恨殷商野蛮的宗教仪式：以人祭天。于是在周统一天下后他便开始进行彻底的颠覆性的改革：制定周礼，废除人祭。
如何才能将人祭从中国这片土地上根除？周公于是便焚烧殷商档案，禁止民间进行人祭活动。于是我们才无法从正规文献上看到殷周之变的根本原因。
五
而作为殷商遗民的孔子突然有一天从《周易》中读到了这个秘密，在毛骨悚然之际，不禁对周礼划时代的意义发出由衷地喟叹——《周易》不仅记录了殷商的历史，更表达了周公的政治主张，乃至于到晚年孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
在孔子看来，读懂《周易》岂止个人无大过，整个民族也将无大过，整个国家将远离蛮荒蒙昧。于是他扛起周公的大旗，继承周公的遗志，从“礼”与“仁”出发，依于文王父子编撰的《周易》“序彖、系、象、说卦、文言。”从哲学、人文、理论的角度开始解读，重新梳理、归纳、总结、宣传全新的华夏文明，以教化天下，以至于“读易，韦编三绝。”而将殷商那段中华文明黎明之前那段最黑暗的历史像周公一样悄悄隐去。
而这一切最有力的明证便是“子不语：怪、力、乱、神”，“敬鬼神而远之”。非孔子不语：“怪力乱神”，“敬鬼神而远之”。远在五百年前的周公旦在制定周礼时便定下规矩：禁止民间谈论鬼神，远离天帝鬼神。
（饱经沧桑的华夏文明）
远在商族时代，商王便将天帝鬼神置于人间，置于人的生命之上，以至于鬼神的喜怒哀乐都牵涉到人世间政治、生活、生产。不谈论它，承认它的存在却将它远远的送到九天之外，拉开遥远的距离，让上帝生活在上帝的世界，让人生活在人间。
也许正是将天帝、鬼神与人的距离拉得如此之远，所以三千年来的中国人再没有如此残忍的宗教以及宗教仪式与制度，便再也不能形成统一的狂热的宗教，而在西方这样的宗教献祭却一直持续到文艺复兴之前。
那日，孔子学琴于师襄，于幽幽沉沉的琴声里，他穆然深思焉，怡然高望，从深遂的天空里，他似乎看到了那个在心里无数次怀念的人：“黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国”，他说：“非文王其谁能为此也！”
而琴师惊愕而辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”
足见周氏父子对孔子影响之大，足见孔子对周礼理解之深，足见周公孔子对华夏文明渗透之广，如果说周公父子将华夏文明的密码编进《周易》，而五百年后的孔子是唯一将这本密码破译的人。
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