胡旋舞是唐代最盛行的舞蹈之一。此舞的传入，史书中多有记载，主要来自西域的康国、史国和米国等。胡旋舞节拍鲜明奔腾欢快，多旋转蹬踏，故名胡旋。伴奏音乐以打击乐为主，与它快速的节奏、刚劲的风格相适应的。《胡旋舞》是通过丝绸之路传来的西域旋转性的舞种。昭陵陪葬墓俆懋功墓和太宗德妃燕氏墓中就出土了有关胡旋舞的壁画。
隋唐时期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服饰(如胡服翻领窄袖)、饮食(如胡饼、烧饼)、绘画、歌舞、音乐及乐器等一起传入长安。音乐主要有龟兹乐、天竺乐、疏勒乐、安国乐等。乐器舞蹈也随之而流行。《新唐书·西域传》也记载当时西域康国、史国、米国等，都曾向宫里送胡旋女的事。
白居易长诗《胡旋舞》，将胡旋女的姿态神情跃然纸上：胡旋女，胡旋女心应弦，手应鼓。弦鼓—声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。………诗中说，胡旋女在鼓乐声中急速起舞，象雪花空中飘摇，象蓬草迎风飞舞，旋右旋不知疲倦，千圈万周转个不停。转得那么快，观众几乎不能看出她的脸和背，这种描写正突出了《胡旋舞》的特点。据清代学者魏源在《圣武记》中考证：“哈萨克左部游牧逐水草，为古康居”。可见白居易所描绘的《胡旋舞》就是富有民族特色的哈萨克姑娘的舞蹈。
唐代舞蹈主要分健舞、软舞两种，健舞主要表现矫健之美；软舞主要表现柔和之美。《胡旋舞》属于健舞。舞者动作轻盈、急速旋转、节奏鲜明。在龟兹壁画中有大量的旋转舞女形象，那种两脚足尖交叉、左手叉腰、右手擎起。全身彩带飘逸，裙摆旋为弧形，这正是旋转的瞬间姿态。胡旋舞传入内陆后，风靡一时，在宫廷尤为流行，为男女最为喜爱的交际舞。长安人人学旋转，学胡舞成了一时的风尚。大约五十年的时间盛行不衰。
唐玄宗李隆基对于胡旋舞十分偏爱，他的宠妃杨玉环和宠臣安禄山，为了取悦于玄宗，也常常在宫廷上眉飞色舞地跳胡旋舞。从白居易和元稹的《胡旋女》诗中可以看出，胡旋舞的舞者多为女子，有独舞，也有三、四人舞，后来也有男子跳的，据《旧唐书·安禄山传》云：“(安禄山)晚年益肥壮，腹垂过膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞疾如风焉。”杨贵妃胡旋舞跳得极为出色，所谓“天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转，中有太真外禄山，二人最道能胡旋”(白居易《胡旋女》)。作为女子，能为胡旋，不足为奇。安禄山作为男子“作胡旋舞，疾如风焉，”这是因为安禄山是胡人，而不是地地道道的汉人。
胡旋舞传入中原的时间，白居易说是“天宝末”，元稹说是“天宝中”，并说：“天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋。”二说皆不准确。史书记载，唐开元年间，西域康国、米国、史国等就多次向唐朝进贡会跳胡旋舞的姑娘。
从现存史料看，胡旋女舞衣轻盈，如朵朵浮云，艳丽容貌，如盛开牡丹，回眸一笑千娇百媚……所穿为宽摆长裙，头戴饰品，长袖摆，旋舞起来时，身如飘雪飞如。胡旋应是在地面上进行的，方能做到“疾如风焉”。但《新唐书·礼乐志》：“胡旋舞，舞者立球上，旋转如风。”《乐府杂录》又说：“胡旋舞居一小圆球于以舞，纵横腾掷两足终不离球上，其妙如此。”在圆球上跳胡旋舞应是胡旋舞的衍生品，它带有一定的杂技色彩，准确地说，它是一种把杂技和舞蹈揉合在一起的舞蹈。另外宋代《太平御览》说胡旋舞是在一小圆毯子上舞。应是后世臆想把唐代“天竺舞”错认为失传的“胡旋舞”。在舞台上铺一小圆毯子，舞者在毯上起舞，短裙长袖，下着长裤，身着佩饰，手着环玉，穿金戴银，这正是“天竺舞”妆扮的常见特征。
胡旋舞是唐代最有特色的健舞，节拍鲜明奔腾欢快，多旋转和蹬踏动作，这就需要富有节奏感、音量大、音色亮的乐器伴奏。因此胡旋舞的伴奏音乐以打击乐为主，这是与它快速的节奏、刚劲的风格相适应的。《通典》卷146也记载：“笛鼓二，正鼓—，小鼓一，和鼓一，铜钹二”。以鼓、笛、钹等乐器伴奏胡旋舞一直延续到今天的新疆少数民族歌舞。现在新疆维吾尔族、哈萨克族、乌兹别克族的民间舞蹈中，仍然保留着急速旋转的特点。伴奏也以鼓(如手鼓、纳格拉、冬巴鼓等)为主，舞者动作急转起伏，欢快热烈，从音乐舞蹈诸方面看，都可以推想唐代胡旋舞的面貌。
对于胡旋舞，当时有人予以反对，认为这不是正道。元稹和白居易的诗中都有这样的表示。如元稹《胡旋女》诗：“天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋，旋得明王不觉迷，妖胡奄到长生殿。”白居易诗：“禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反，贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。”这种看法有些偏激，安史之乱发生，是多方面因素造成的，并不仅仅是因为唐玄宗迷恋胡旋舞。而迷恋胡旋错在唐玄宗本人，而不是罪在胡旋舞。
胡旋舞传入中原历久末衰，作为舞蹈本身它已经融化于中华艺术大动脉之中，为中华民族的舞蹈艺术奉献了养料，促进了祖国音乐舞蹈的发展。
来源: 汉唐网 （昭陵博物馆 董朝霞）
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